Книга Иова – одна из самых больших: в ней 42 главы. Большая часть – 39 глав – это речи Иова, его друзей и, наконец, обращение Бога к Иову. Причем все речи написаны в поэтической форме. Это значит, что в них много образных выражений, замысловатостей, а иногда и загадок. А потому книга непроста для чтения, особенно, когда читаем по одной главе в день. Иногда речи состоят из двух-трех глав, иногда речь говорящего является рефлексией на речь предыдущего участника диалога. А потому, когда мы будем читать, необходимо хотя бы поминать, чью речь мы сейчас читаем и кто говорил до него.

Больше половины всех речей составляет диалог Иова с тремя его друзьями, мудрецами, пришедшими для того, чтобы утешить его в его страдании. Затем следует заключительный монолог Иова, монолог неизвестно откуда взявшегося молодого человека Елиуя, но тоже пришедшего, чтобы утешить Иова, и, наконец, речь Бога.

Весь этот длинный разговор, который, не исключено, длился не один день, посвящен обсуждению одного и того же вопроса: что произошло с Иовом. Однако по мере развития диалога они затрагивают и более глубокие вопросы: что в принципе происходит с людьми, попадающими в горнило страданий, или, если сказать проще, почему люди страдают, почему страдают хорошие люди. Вопрос этот не новый. Сколько существует человек, столько времени люди и пытаются на него отвечать. Но отвечать на него можно по-разному. Для кого-то это чисто философский вопрос. Люди жуют попкорн, запивают пепси-колой и размышляют о смысле страданий, которые происходят где-то там, с кем-то. Примерно в таком положении находился Екклесиаст, рассуждавший о смысле жизни. Находясь в полном благополучии, в состоянии позволить себе все, что ему хочется, как он сам пишет в своей книге, он задается вопросом о смысле человеческой жизни и о том, почему с людьми происходит то или другое. Но в книге Иова другая ситуация. Перед нами поистине страдалец. Он сам проходит через ужасные страдания, и те, кто участвуют в этом диалоге, являются очевидцами и в этом смысле участниками страданий.

Пролог очень коротко передает нам трагическую судьбу этого человека. Прежде чем начать обсуждение главного вопроса, автор считает необходимым познакомить нас с главным героем, чтобы нам можно было хотя бы частично понять то, что он переживал, отождествиться с ним, чтобы обсуждение главного вопроса – о смысле страданий – не перешло в категорию философских вопросов.

Автор фокусирует наше внимание на нескольких важных деталях. Во-первых, Иов по-настоящему любил Бога. Писание дает ему следующую характеристику: человек этот был «непорочен, справедлив и богобоязнен и – что немаловажно – удалялся от зла» (1:1). Во-вторых, у него была большая семья – 10 детей. В-третьих, он был очень и очень богат. И наконец, он был «знаменитее всех сынов Востока» (1:3). Т.е. в нем мы находим сочетание качеств, которые, К СОЖАЛЕНИЮ, нам сложно представить. Нечасто люди богатые и уж тем более знаменитые отличаются особой набожностью и глубокой богобоязненностью. Но вот в Иове это все сочеталось. Мы видим, как он вел себя в семье:

Когда время пиров истекало, Иов посылал за ними и освящал их. Рано утром он возносил за каждого из них всесожжение, думая: «Быть может, мои сыновья согрешили и оскорбили Бога в своем сердце». Так Иов поступал постоянно (1:5; МБО).

А вот как он выглядел за пределами семьи:

⁷ Когда выходил я к городским воротам,
чтобы занять свое место на площади,
⁸ юноши, завидев меня, сторонились,
старцы, поднявшись, стояли.
⁹ Знатные умолкали на полуслове,
рот рукой прикрывали.
¹⁰ Вожди говорить не смели,
язык у них прилипал к нёбу.
¹¹ Всякий, кто слышал меня, восхвалял,
всякий, кто видел меня, прославлял,
¹² потому что я спасал бедняка,
звавшего на помощь,
сироту, которого некому защитить.
¹³ Спасенный от гибели благословлял меня,
сердцу вдовы я приносил радость.
…¹⁵ Слепому я был глазами,
хромому – ногами.
¹⁶ Нищему я был вместо отца,
в чужую тяжбу вникал.
¹⁷ Челюсти я сокрушал нечестивцу,
из его зубов вырывал добычу.
…²¹ Внимали мне люди и ждали
в молчании моего совета.
²² После слов моих добавить им было нечего,
речь моя утоляла их жажду.
²³ Как дождя, меня они ждали,
ртом ловили слова мои,
как весенний ливень.
²⁴ Когда улыбался я, они не смели верить
и не отвергали благосклонности моей.
²⁵ Я избирал для них путь и был главою,
восседал, словно царь среди войска,
утешавший плачущих (29:7-25; ЗИПБ)

Именно на этого человека в одночасье обрушиваются все возможные несчастья. Трагедии идут по нарастающей. Сначала он теряет все свое имущество – абсолютно все! – а вместе с ним статус и значимость в обществе. Причем все происходит согласно известной поговорке, «беда не приходит одна»: одно несчастье наслаивается на другое. Описывая вестников, приносящих плохие новости, повествование несколько раз подчеркивает, что в то время, как один вестник еще говорил, другой уже вбегал со своей трагической вестью, не давая Иову опомниться, собраться с мыслями, собраться с силами. Вероятно, поначалу пытавшийся вникнуть в детали одной трагедии, Иов, смотря на внешний вид и ужас в глазах другого вестника, был вынужден переключаться на другую. Завершающим ударом стала весть о гибели детей. Всех. Сразу. Но и это еще не все. Вслед за этим, по необъяснимой для него причине, Иов заболевает лепрой, или в простонародье – проказой, заразной болезнью, которая обычно присуща людям, живущим в плохих санитарных условиях. Совершенно непонятно, как ей мог заразиться Иов. По сути, это болезнь, когда человек постепенно начинает сгнивать. Он не умирает сразу и может в таком состоянии оставаться годы. Не зря одно из названий этой болезни – ленивая смерть. В итоге «взял Иов глиняный черепок, чтобы счищать гной, и сел среди пепла»
(2:8; ЗИПБ). Постоянная ноющая боль, температура: «…измучен я терзаниями до рассвета. Тело мое покрыто червями и струпьями, едва подживет моя кожа, как трескается вновь» (7:4-5; ЗИПБ). «Кожа моя чернеет и шелушится; в лихорадке тело горит» (30:30; МБО). Не удивительно, что друзья, услышавшие о его горе и пришедшие поддержать его, настолько шокированы увиденным, что первые 7 дней сидят рядом с ним молча, просто плача и скорбя вместе с ним. Затем начинается диалог, который и занимает больше половины книги.

Как и положено на Востоке, первым говорит самый старший из трех друзей – Елифаз. Внимательно читая его утешительную речь, мы видим, что по сути он проповедует «евангелие благосостояния»: все будет хорошо. «От шести несчастий тебя избавит, и седьмая беда тебя не коснется. В голод избавит тебя от смерти, в сражении — от удара меча. …Над бедой и голодом посмеешься и не будешь бояться диких зверей» (5:19-22; МБО). «Так что держись! …Если, конечно, ты праведник». Но это же богословие имеет и обратную сторону: если с тобой этого не происходит, значит за тобой числится какой-то грех. Именно в эту плоскость и переходит их последующий разговор. Пытаясь объяснить происходящее с Иовом, они стараются убедить Иова покаяться. И вот здесь вскрывается их основная ошибка: они пытаются дать исчерпывающий ответ на вопрос, почему люди страдают. Однако сколько бы мы не перечитывали книгу и как бы внимательно мы ее не читали, мы так и не находим ответ на этот вопрос. Причем не находим его не только в рассуждениях друзей Иова, но и в рассуждениях самого Иова – и что самое главное – в речи Бога, который в заключении обращается к Иову, и откровение которого мы вместе с Иовом долго ждали, устав от длинных изнуряющих дискуссий. По сути речь Бога сводится к тому, что мы не сможем до конца постигнуть Его замысел. Такой ответ поначалу нас разочаровывает. И мы забываем, что книга и не замысливалась с целью дать ответ на этот вопрос. В отличие от героев книги, нам ответ дается в самом начале. Мы знаем, почему Иов страдает, так зачем же нам задавать этот вопрос?

Однако по мере того как мы постигаем Божье откровение, мы начинаем понимать, что на самом деле для страдающего человека ответ на вопрос, почему он страдает, не является помощью, точно так же, как для больного не будет помощью, если врач объяснит ему, какая именно бактерия или инфекция вызвала в нем ту или иную болезнь. Больному, как минимум, нужен ответ на вопрос, что делать в этой ситуации, а как максимум – помощь. Никакой самый правильный ответ на вопрос, почему я страдаю, не будет для страдающего удовлетворительным. Вот почему книга Иова не дает нам ответ на вопрос ПОЧЕМУ, но вместе с тем преподает нам несколько важных уроков.

Урок 1. Человек может любить Бога не «за что-то» и не «для чего-то»

С самого начала нам дается возможность заглянуть за кулисы и подслушать диалог, который многих приводит в недоумение, а кого-то явно возмущает. Бог вступает в спор с сатаной, чтобы доказать, что Иов предан Ему на самом деле, а не движимый поиском выгоды. Сатанинская логика очень проста: Иов служит Богу, потому что Бог благословил его во всем, и боится Бога, чтобы Бог продолжал его благословлять. Если же Бог перестанет благословлять, Иов перестанет Его любить. На самом деле на таком богословии построены все языческие религии. Однако эта логика разбивается о праведность Иова, который несмотря ни на что остается верным Богу. Сам Иов не раз признается: все, я больше не могу, я этого не перенесу. «Почему я не умер в утробе, не погиб, едва из чрева вышел? Зачем меня взяли на колени, грудью зачем кормили?»
(3:11-12; РБО).

И кажется, что он вот-вот сорвется, но он продолжает двигаться дальше и из его уст вновь вырывается исповедание веры: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (19:25-26). Но как это возможно? Откуда берутся силы?

Урок 2. Секрет стойкости кроется в постоянном общении с Богом

Читая диалог Иова с его друзьями, мы замечаем одну интересную деталь: все речи Иова длиннее, чем речи его друзей. Внимательно перечитывая диалог, мы обнаруживаем, что это вовсе не потому, что он пытается их переспорить. В своих речах он время от времени неожиданно обращается к Богу. Иногда даже сложно сразу понять, к кому в данным момент он говорит. Как человек, ведущий дневник, он описывает события, разговаривает с друзьями и здесь же звучит его молитва к Богу. Именно так и поступает Иов, и это дает понять, что он не просто рассуждает о Боге, но постоянно находится в контакте с Богом. Он плачет, жалуется и даже обижается, но во всем этом присутствует Бог. Он открыт перед Богом, он говорит с Богом, он хочет слышать Бога. И именно это придает ему сверхъестественную силу для преодоления постигших его страданий и стойкость, чтобы получить от Бога долгожданный ответ.

Наконец, звучит Божий ответ, и сердце Иова наполняется миром, а нам преподается еще один важный урок.

Урок 3. Мир и удовлетворение приходят в сердце человека не в результате получения исчерпывающих ответов на сложные жизненные вопросы, а в результате личной встречи с Богом

На протяжении всего диалога Иов просит, чтобы Бог ему ответил: за что? Зачем Ты так со мной поступаешь? Временами он даже дерзко требует у Бога справедливого суда, заявляя, что груз его вины не соответствует наказанию, которое возложил на него Бог. Наконец Бог начинает говорить, но к концу его речи ясности не наступает. Вместе с тем происходит что-то неожиданное. Иов вдруг успокаивается. Очевидно, что его сердце наполняет мир. Но что же он услышал, что он понял, что мы пропустили? Иов, скажи и нам! И если бы Иов мог нам сказать, он бы сказал: вам самим нужно услышать голос Божий, а потому вы лично должны пережить с Ним встречу.

Вопросы для обсуждения

1. В середине своего заключительного монолога (гл. 28) Иов делится секретом, как найти мудрость, которая бы помогала нам понимать Божий замысел и, соответственно, проходить через сложные жизненные ситуации. Прочитайте полностью эту главу (желательно в переводе РБО). Какой секрет раскрывает Иов?
2. Поделитесь, что это значит в нашей практической жизни?

Photo by Patrick Fore on Unsplash