Представьте: к вам на улице подходит человек и начинает рассказывать Евангелие. Как вы отреагируйте? А если это сам апостол Павел: «Я должен не эллинам и варварам, мудрецам и невеждам благовествовать, а тебе».
Что вы ему скажете? Предвижу возмущение: «А мне зачем? Павел, не теряй время, я сам кому хочешь заблаговествую!» Однако именно это Павел предлагает церкви в Риме.
Для кого Евангелие?
Причина написания Послания к римлянам остается загадкой. Есть много теорий, и каждая имеет право на жизнь. Но с чем согласны многие толкователи, так это что в этой церкви было соперничество, напряжение между иудеями и язычниками. И можно утверждать, что это и послужило толчком к написанию послания. Одно из доказательств этому – последний призыв Павла в этом послании:
«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». (Рим. 15:5-7)
Главный текст послания – это два предложения в 1:16-17. Все остальное послание – это иллюстрация и объяснение к этим стихам. Обычно в церквах отрывок Рим. 1:14-18 используют для мотивации слушателей к проповеди Евангелия неверующим, якобы Евангелие, если кому и нужно, так только им: для покаяния. Однако у апостола Павла другое представление. Он пишет, что Евангелие нужно верующим для полноценной жизни и решения любых проблем в церкви.
«Я должен и Эллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и ВАМ, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому ВЕРУЮЩЕМУ, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нем открывается СПРАВЕДЛИВОСТЬ Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:15-18)
Причина в том, что мы ограничили Евангелие одними лишь неверующими – это им надо услышать Евангелие, покаяться, потом узнать свой дар и служить в церкви до прихода Господа или встречи с Ним в вечности.
У апостола Павла Евангелием пропитано все учение и вся жизнь верующего. Любая проблема в любой сфере жизни христианина – церковной или личной – напрямую связана с непониманием сути Евангелия. Поэтому и решение этой проблемы надо искать не иначе как через призму Евангелия.
Что такое Евангелие?
Итак, Евангелие — это хорошая, радостная весть. Это радостная весть о том, что Бог сделал для нас. Это труд Святой Троицы по спасению, оправданию, освящению и прославлению в вечности Своего падшего и спасенного творения.
Непонимание полноты Евангелия всегда приводит к различным проблемам как в жизни церкви, так и во всех остальных сферах деятельности верующего. Проблема римской церкви – яркий тому пример. Она выразилась как в отсутствии единства и непринятии друг друга (15:5-7), так и в осуждении друг друга (2:1-5), тщеславии и хвастовстве (2:17). Иудеи считали несправедливым, что язычники получают оправдание и равное с ними положение, минуя исполнение иудейских правил и традиций.
В чем Божья справедливость?
«В нем открывается СПРАВЕДЛИВОСТЬ Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:17-18).
В Синодальном переводе Библии в этих стихах везде греческое слово «дикаиосунэ» (праведность, справедливость, законность, правда) переводится как «правда». Определить значение слова можно из контекста, как, например, в этом случае: «Если же наша неправда открывает правду (справедливость) Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению])» (Рим. 3:5).
Если евреи говорили, что несправедливо для язычников вот так просто прийти и сразу ни за что получить праведность и святость Самого Иисуса, без обрезания и соблюдения закона, то апостол Павел утверждает, что, по СПРАВЕДЛИВОСТИ, Бог должен всех отправить в ад. Это справедливо, ибо «все согрешили и лишены славы Божьей»!
Он пишет, что СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОЖЬЯ ПРОЯВЛЯЕТСЯ В ЕГО ГНЕВЕ на всякое проявление греха.
Во-первых, «…открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (1:18). В первом случае Павел описывает, как проявился гнев Божий на людей, имеющих естественное откровение о Боге в своей душе и через «рассматривание творения»
(Рим. 1:20).
Во-вторых, открывается гнев Божий на христиан, которые осуждают и тщеславятся:
«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. …Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:1, 5).
Здесь гнев Божий собирается на тех, кто имеет «специальное» откровение Божье и знает о «долготерпении Божьем», «благости Божьей» и «покаянии» (Рим. 2:4).
«Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Эллина!» (Рим. 2:6-9).
Это уже не про неверующих, а про тех, кто, называясь верующими, нуждаются в понимание Евангелия!!!
Какое поведение верующих провоцирует Божий гнев?
«Итак, неизвинителен (не имеющий оправдания или права возражать или возмущаться) ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»
(Рим. 2:1-4).
«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:17-24).
Язычники рассуждают следующим образом: «Бог на моей стороне, потому что как Он, так и я осуждаем грех евреев – лицемерие. Поэтому, если мы с Ним заодно, то Бог должен меня оправдать».
Евреи думают примерно так: «Мы особая нация, мы учители и хранители закона». Евреи во времена Павла верили, что достаточно знать закон, чтобы спастись: «…потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). Как это похоже на состояние церкви сегодня: осуждение, пересуды и тщеславие. Это сиамские близнецы, плодящиеся в наших церквях и разрушающие их.
НО ПАВЕЛ БУДЕТ ПОСТОЯННО ДОКАЗЫВАТЬ во 2 и 3 главах, ЧТО ВСЕ ВИНОВНЫ ПЕРЕД БОГОМ, ЧТОБЫ ВСЕМ ПОЛУЧИТЬ ОПРАВДАНИЕ ДАРОМ ПО БЛАГОДАТИ.
Справедливость Божья, открытая в Евангелии
«В нем открывается СПРАВЕДЛИВОСТЬ Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:17).
Павел посвятит довольно большой раздел объяснению вопроса виновности всех людей перед Богом. Он закончит этот раздел утверждением: «…потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Это СТРАШНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ греха. Павел подробно будет говорить об этом в 7 главе этого послания. Здесь только надо отметить, что закон был дан, чтобы показать Божью святость, нашу окончательную испорченность и привести нас к спасительной жертве Христа.
Весь процесс того, как проявилась Божья справедливость в Евангелии, Павел описывает в большом параграфе Рим. 3:21-26.
«Но ныне, независимо от закона…»
И закон, и праведность по вере дарованы Богом, но совершенно независимы друг от друга. Евангелист Иоанн пишет, что мы получили благодать на благодать, «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:17).
«…явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки праведность Божия через веру в Иисуса Христа…»
Бог – инициатор нашего оправдания, и Он признает только Свой стандарт праведности: праведность Иисуса Христа. Вот как эту идею выразил богослов 19 века:
«Именно на эту праведность всегда должен быть устремлен взор верующего. В этой праведности он должен обрести покой. Этой праведностью он должен жить. В этой праведности он должен умереть. В этой праведности он должен явиться пред судилище Христово. В этой праведности он должен остаться навеки в присутствии праведного Бога!»
Роберт Холдейн (1764-1842)
«…во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией…»
У подножия креста Христова мы все одинаковые, так как все грешники и заслужили только Божий гнев.
«…получая оправдание даром, по благодати Его…»
Бог предлагает этот дар даром, так как никто не был и не будет способен за него заплатить. Бог предлагает его всем даром еще в Ветхом Завете:
«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Исаия 55:1).
«…искуплением
во Христе Иисусе…»
Иисус – вот цена нашей свободы от греха. Бог очень дорого заплатил за нашу свободу. Это говорит о нашей ценности перед Богом! Это и мотивация ценить друг друга, так как в каждом верующем живет Иисус.
«…которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру…»
Жертва умилостивления и праздник Йом Киппур – День Искупления (Лев. 16:30-34) берут свое название от однокорневого еврейского слово капорет – крышки Ковчега Завета – места милости, места искупления народа израильского. Первосвященник раз в год входил в Святое Святых и кропил кровью жертвенного животного на крышку Ковчега Завета. Здесь главная идея – заместительная жертва Христа. На Него Отец возложил грехи всех нас, чтобы Он со «Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12).
«…для показания справедливости Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию справедливости Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»
Современный перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра (MDR) перевел это так:
«Бог послал Его к людям, чтобы Он Своей жертвенной смертью принёс им отпущение грехов через их веру. Бог сделал это, чтобы доказать, что Он справедлив, ибо в долготерпении Своём оставлял совершённые грехи без наказания. Он сделал это, чтобы доказать, что Он и сейчас справедлив, и чтобы Он мог быть справедливым и в то же время мог оправдать всякого, кто верует в Христа» (Рим 3:25-26).
В Ветхом Завете есть много случаев, когда Бог прощал и не наказывал Свой народ, как в случае прощения народа израильского за сделанного идола, по просьбе Моисея на горе Синай (Исх. 34:6-9). Справедливость Божия была восстановлена, когда Он Свой гнев излил на Своего Сына на Голгофе.
Помилование — это прощение преступления без применения наказания. Оно может быть безвозмездно даровано президентом или правителем вообще безо всякой причины, и иногда — вопреки справедливости. Например, одно время было много шумихи о помиловании президента Никсона, поскольку многие спорили, справедливо или нет, ведь тем самым было попрано правосудие.
Однако если говорить о Божьем плане оправдания, то правосудие не было попрано безвозмездным помилованием осужденного грешника. Наоборот, оно было удовлетворено. Господь Иисус Христос понес полное наказание. В некотором смысле, оправдать — значит объявить, что претензии правосудия были полностью удовлетворены.
Бог исправляет все путем замещения. Бог не может сделать вид, будто ничего не произошло. Грех требует наказания, ВОЗМЕЗДИЯ, РАСПЛАТЫ. Иисус принял на Себя наши грехи, проклятия, Божий гнев и наказание. Он – Жертва умилостивления, о которой пишут все пророки, евангелисты и авторы посланий.
«…Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры» (Рим. 3:27)
Риторический вопрос, которым Павел заканчивает этот абзац, указывает на основной мотив: решение проблемы, существующей в церкви, проблемы тщеславия и осуждения.
Заключение
Павел не только пишет и объясняет, чем нам не стоит хвалиться, но и говорит, чем хвалиться стоит. Он понимает, что нам надо чем-то хвалиться. Поэтому предлагает хвалиться и радоваться «надеждою славы Божией» потому что через веру в Иисуса мы получили доступ к благодати и праведность и мир с Богом (Рим. 5:1-2).
Павел предлагает если и хвалиться, то различными скорбями (угнетением, страданием и горем, вызванным внешними обстоятельствами), так как через скорби мы учимся терпеливой стойкости. Все это произведет опытность и надежду.
В конечном счете, Павел предлагает радоваться и хвалиться «Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Рим. 5:11). Почему все это так важно? Потому что, только радуясь и благодаря Бога за дарованные нам по благодати оправдание, искупление и примирение, мы еще больше познаем Евангелие, укрепляемся, и утверждаемся в Иисусе Христе.
Применение
Моя христианская жизнь полностью зависит от того, кем или чем я сегодня хвалюсь. Если это не Иисус Христос и Его подвиг умилостивления, то я на опасном пути и собираю «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Если это Христос и Евангелие, то моя вера, надежда и любовь к Богу и людям будет расти и укрепляться с каждым днем. И любовь Божья будет изливаться в наши сердца Духом Святым.
