Павел пишет это послание, находясь в тюремной камере, скорее всего в Ефесе, и адресует его церкви в Филиппах, которую он основал (Деян. 16). Он благодарит филиппийцев за “участие (койнония) в благовествовании от первого дня и даже доныне” (Флп. 1:5). Это постоянное участие, “от первого дня и доныне” включает и то, что филиппийская церковь разделяла и узы Павла, а также защищала благовествование (1:7; 4:14-20).
Это соучастие в нуждах народа Божьего так необходимо, особенно во времена этой пандемии. В том числе страннолюбие, благодаря которому можно, не зная, оказать гостеприимство ангелам (Евр. 13:2). Это помощь вдовам и сиротам (Иак. 1:27), братолюбие (Евр. 13.1; 3 Иоан. 6-8) и восполнение практических нужд. Все это мы должны делать доброхотно и непринужденно (Деян. 18:5; 2 Кор. 8:1-5). В Деяниях 20:35 Павел, вспоминая и цитируя слова Господа Иисуса, которые, кстати, не приводятся в четырех Евангелиях, говорит: “Блаженнее давать, нежели принимать”.
Участие в страданиях
Койнония в страданиях – это важная тема у Павла, будь то “участие в страданиях Его” (Флп. 3:10) или за Евангелие (Марка 8:35), или как в Рим. 8:18-27, страдание вместе с этим миром, который стенает и мучится, ожидая освобождения от рабства тлению, вызванного грехом и его последствиями (Быт. 3:14-24).
Ибо “в день Христов” мы будем чисты и непреткновенны (Флп. 1:10; 2:20-21), как сонаследники Ему, разделив правление Мессии над всем этим миром, но если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8:17). Гонимая церковь переживает это сегодня очень ощутимо, и нынешняя пандемия наглядно демонстрирует эти стоны и мучения всего творения.
Цель страданий – зарождение упования
Павел, страдавший телесными недугами (Гал. 4:13-14), которые он называл “жалом в плоти” (2 Кор. 12:7), также уверенно говорит об “уповании”. Во 2 Кор. 4:17 он пишет: “Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу”, ведь Христос в нас, “упование славы” (Кол. 1:27).
Мы “хвалимся надеждою славы Божией” (Рим. 5:2), славы, в которую входит и наше собственное воскресение (Рим. 8:23-25), в котором Христос был Первенцем (1 Кор. 15:20), а также освобождение творения (Рим. 8:19-22). Поэтому Павел “радуется” в своих страданиях за церковь и в плоти своей “восполняет недостаток скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь” (Кол. 1:24-25). У нас есть твердое упование, но оно неразрывно связано со страданием.
В Рим. 5:3-4 Павел говорит, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, а от опытности надежда, “а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Рим. 5:5).
Участие в страданиях других
Павел напоминает филиппийцам, что им также дано “ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне” (Флп. 1:29-30). Таким образом, мы должны “помнить узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле” (Евр. 13:3), “делать добро всем, а наипаче своим по вере” (Гал. 6:10), делиться с нуждающимися тем, что имеем (2 Кор. 2:8-9; Флп. 4:14-15; Рим. 15.25-28), “помнить бедных” (Гал. 2:10), “поддерживать слабых” (Деян. 20:35) и сострадать другим.
Молитва в страданиях и упование славы
Именно с таким пониманием богословия страданий и упования, приводящего к нашему воскрешению и совместному правлению вместе с Мессией над всем творением, мы подходим к молитве Павла в Флп. 1:9-11, которая на самом деле является молитвой в молитве, начавшейся в ст. 3.
Во-первых: Павел молится о том, чтобы имели любовь между собою (1:9) – как Павел получил помощь от филиппийской церкви через Епафродита, который принес финансовую помощь Павлу (4:14-20). Он сделал это, рискуя собственной жизнью и здоровьем, потому что “был болен при смерти” (2:27). Возможно, это была малярия или тиф, мы не знаем, в наши дни это мог быть коронавирус. Также он молится о том, чтобы наша любовь к Богу все более возрастала “в познании” (эпигносис) и “всяком чувстве” (эстезис).
Эта любовь, о которой говорит Павел, охватывает и сердце и разум, так что это не просто эмоция, но нечто, что охватывает “внутренности” [спланхна]
в 1:8 (в 2:1 оно переведено словом “милосердие”), но “познание” основывается на твердом богословском убеждении, на глубоком понимании Бога и Его “благовествования”, ради которого они в “одном духе” должны “подвизаться единодушно” (1:27).
В сердцевине этого благовествования находится Иисус Христос, Его воплощение, смерть, “и даже смерть крестная”, воскресение, вознесение и восшествие на престол во исполнение Исаии 45:23, когда перед Ним преклонится всякое колено “небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца” (Флп. 2:5-11; Деян. 10:36; Рим. 14:11).
В ожидании “дня Христова” в следующем стихе (Флп. 1:11) и “славного тела”, которое верующие получат после своего воскресения, а также силы Христовой, которою Он “покоряет Себе всё” (3:21), эта проницательная любовь, возрастающая в познании и всяком чувстве, поможет нам увидеть, какое влияние евангелие оказывает на все творение. В настоящее время этот мир стонет, но есть славная надежда на искупление и обновление, и все благодаря работе Христа и Святого Духа.
Творение – это выражение Божьей жертвенной любви, и это благодаря Божьей любви творение будет искуплено от тления, и это та любовь, с которой нас ничто не может разделить (Рим. 8:39). Это то упование, которого мы должны твердо держаться, особенно во время этой пандемии коронавируса и всех бед этого мира – социальных, экономических, проблем во внутренней и внешней политике, в экологии и так далее.
Этот мир с нетерпением ожидает откровения сынов Божьих (Рим. 8:19), истинных правителей, которые являются сонаследниками Богу и Христу (Рим. 8:16-17). В “день Христов” Он “уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его” (Флп. 3:21), и в тот самый момент творение будет освобождено от рабства тлению и обретет славную свободу детей Божьих (Рим. 8:21).
Во-вторых, Павел говорит, что эта любовь, “возрастающая в познании и всяком чувстве”, поможет нам различать правильное от неправильного, “познавая лучшее”. Мы живем в мире, который утратил свои моральные устои, все стало относительным, поэтому способность к такому различению стала крайне необходима. Чтобы мы “были чисты и непреткновенны в день Христов” (1:10), — добавляет Павел.
Предвкушая этот “день Христов”, наше воскресение и обретение “славных тел”, подобных прославленному телу Христа, Павел призывает нас вести жизнь “чистую” и “непорочную” (1:10). В Ветхом Завете эти два слова использовались в контексте ритуальной чистоты храмовых священников, но здесь это призыв к святости, которая гораздо превосходнее той, ибо мы “освящены Святым Духом” (Рим. 15:16; ср.: 2 Фес. 2:13), будучи освящены и оправданы именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11).
В-третьих, мы ожидаем в надежде “дня Христова”, тем временем показывая на деле, что мы “исполнены плодов праведности” (Флп. 1:11, ср.: 3:9), то есть ходим в духе, живем правильной жизнью, ведя моральный и благочестивый образ жизни, о котором мы читаем в Гал. 5:22-23. Согласно Гал. 5:16-26, если мы живем по духу, то не будем исполнять желания плоти, но будем водимы духом, который поможет нам проводить добродетельную жизнь (Иез. 36:27; Рим. 8:14).
Именно духом мы умерщвляем дела плоти (Рим. 8:13). Доброе и богобоязненное житие “исполнено плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию” (Флп. 1:11). Это у Христа мы “учимся”, “потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе” (Еф. 4:20-24). Это ясно показано в Нагорной проповеди (Матф. 5-7) и других учениях и наставлениях Христовых, которые мы читаем в Евангелиях. Когда мы “исполнены плодов праведности” (что отсылает нас к “плоду духа” в Гал. 5:22-23), это служит отличительным признаком верующего.
Заключение
Текущая глобальная пандемия, борьба за власть между странами и гонения на христиан, – все это побуждает нас преклонить колени и усиленно молиться, порой даже “воздыханиями неизреченными” (Рим. 8:26). Нынешний кризис, как никогда раньше, объединил нас. И хотя все молитвы Павла вдохновенны, отличительная черта его молитвы в Послании к филиппийцам – это любовь к народу Божьему, к Богу и вообще ко всем – что особенно актуально в контексте текущей пандемии.
Мы должны “все более и более возрастать в познании и всяком чувстве”. Пусть наше соучастие в благовествовании побудит нас к практическим действиям, по примеру церкви в Филиппах, к глубокой молитве, к праведной и святой жизни “в славу и похвалу Божию”.
Преп. Дэнни Мозес живет и трудится в Западной Австралии
Фото: Cytonn Photography, Unsplash
