В прошлый раз мы рассмотрели первый раздел Послания, в котором Павел раскрыл суть Евангелия: оправдание, т.е. праведность перед Богом, происходит исключительно благодаря тому, что сделал Христос, без каких-либо заслуг с нашей стороны. Вот почему Евангелие не предусматривает никаких человеческих заслуг, на что указывает слово «только» в 2:16:
«…однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Однако, заканчивая этот раздел, Павел посчитал нужным затронуть еще одну тему: сораспятие со Христом (2:19-20).
В чем суть вопроса. Я благодарен Богу за то, что Он простил мои грехи, принял меня в Свою семью, но иногда такое ощущение, что эта новая жизнь не имеет жизненной силы: я устал бороться со своими грехами и чувствую, что я никогда не смогу их победить. Нет силы и желания служить… Было ли так с галатами, мы утверждать не можем, но вот то, что это постоянно настигает современных христиан, это факт.
Павлу хорошо было знакомо это состояние. Именно ему принадлежат знаменитые слова: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. … Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:15, 24). Он испытал на себе это состояние борьбы – и даже отчаяния. Но он нашел выход и в этом Послании делится с нами Божьей истиной: «Евангелие, которое вы приняли, и есть ответ на все ваши вопросы. И если ваша жизнь лишена жизненной силы, то вы либо не поняли Евангелие, либо не приняли его полностью». Посмотрим более подробно на последний абзац:
«Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
Проблема в том, что у нас, есть определенное понимание правильной жизни. И многие продолжают пытаться угодить Богу, опираясь на свою «относительно безгрешную» жизнь: «Мы ж не какие-то из язычников грешники… Не убивал, не воровал, жене не изменял, не напивался… » И в сознании обычного человека это делает его как минимум на ступеньку выше остальных, позволяя молиться вместе с фарисеем: «…я не такой, как прочие люди».
На определенном этапе мы осознали («Однако же узнав…»), что своими делами мы не можем угодить Богу, и приняли Евангелие Иисуса Христа. Это осознание состоит из двух частей: осознания Божьей святости и осознания собственной греховности. И только тогда, когда я осознаю, что я безнадежный грешник и никак не могу оправдаться перед Богом, я получаю право на благодать. А потому даже самым лучшим из нас нечем хвалиться.
Это можно сравнить с процедурой банкротства. До тех пор, пока есть хоть какой-то шанс, что ты сможешь рассчитаться с долгами, ты будешь должником. Как только тебя признали банкротом, т.е. что ты не в состоянии выплачивать долги, твои долги могут быть списаны.
Что же происходит дальше? «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак». Иными словами, если, приняв Евангелие благодати, мы все еще продолжаем грешить, тогда, может быть, того, что сделал Христос, недостаточно? Т.е. Христос есть служитель греха (в РБО «пособник греха»)? Иными словами, «это Он виноват в том, что я грешу: я, доверившись Ему, поверил, что моя жизнь изменится, но я продолжаю грешить – значит, Он в этом виноват». Так получается? Ответ Павла категоричен: конечно же, нет!
«Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником». Если я отказался от идеи, что я смогу угодить Богу сам и вести праведную жизнь, соблюдая закон, а теперь вновь возвращаюсь к исполнению закона, я, таким образом, «сам себя делаю преступником». Т.е. своими действиями (в их случае – через обрезание) я показываю (хотя и не говорю это прямо), что для победы над грехом или для успешного служения мне еще чего-то не хватает, а значит, того, что сделал Христос, недостаточно. Я как бы говорю: «Простите, я был неправ, когда отказался от исполнения закона».
Какой же выход? «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (ст. 19-20).
Библейское учение о сораспятии или об отождествлении со Христом базируется на нескольких важных истинах:
Бог не превращает плохих людей в хороших. Он превращает мертвых в живых. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2:4-5).
Эта жизнь помещена в греховную природу, которой мы наделены от рождения. Греховная плоть ‒ это не тело, с его потребностями, это некая сила, влекущая нас ко греху. В верующем человеке эти две природы находятся в постоянном конфликте: «Потому что греховная природа желает того, что противоречит желанию Духа, а Дух желает того, что противоречит желаниям греховной природы. Они постоянно выступают друг против друга, и в итоге вы не делаете того, что хотели бы делать»
(5:17; МБО).
Греховная плоть не подлежит исправлению. Ее нельзя подлечить, исправить, воспитать. Придавишь ее в одном месте, на время заглушив ее проявления, но она, как воздушный шарик, обязательно вылезет в другом. Выход только один, радикальный: смерть, сораспятие.
Смерть должен принять Я: «я умер». Не грех, не закон. Типичная ошибка многих и многих христиан: они прилагают все усилия, чтобы умертвить грех. Но грех, оказывается, живучий. Его не задушишь и не изгнать. Лишить его силы можно только одним способом: умереть. Павел говорит: «…я умер, я сораспялся».
Давайте посмотрим, что такое сораспятие, насколько оно важно и что может ему помешать.
Сораспятие ‒ это принятие верой того, что уже сделал для меня Христос. Писание говорит не о распятии, а о со-распятии со Христом. Мы принимаем то, что совершил Христос, соединяясь с Ним верой, принимая Его. Иными словами, это не то, что мы достигаем, а то, что мы принимаем верой по благодати от Иисуса Христа. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»
(Рим. 6:3-4).
Отождествление со Христом ‒ это не только смерть, но и воскресение. Это новая жизнь. Текст говорит нам не только о смерти, но одновременно и о жизни. Т.е. вместе со Христом мы переживаем смерть и воскресение. «Я умер…, чтобы жить. Я сораспялся и теперь живет во мне Христос». Иными словами, Писание фокусирует наше внимание не на смерти для себя, а на жизни во Христе. Т.е. речь идет не столько об отказе от чего-то, сколько о замене старого новым, о переходе из одного состояния в другое.
Это новое состояние ‒ жизнь для Бога, жизнь с Богом, жизнь во Христе. «Я умер, чтобы жить для Бога». «Уже не я живу, но живет во мне Христос». Вопрос в том, кто управляет автомобилем – я или Бог. Некоторые пытаются понять, как бы так умереть для греха, но при этом жить для себя. Но так не бывает. Это переход от одной зависимости к другой. Среднего положения нет: за рулем твоей жизни либо ты, либо Бог. По умолчанию мы рождаемся в зависимости от нашей греховной природы. И свободу от нее можно обрести, только перейдя в зависимость ко Христу. Вот это Писание и называет сораспятием: смерть для себя и переход в подчинение Богу. И то, что в моей жизни проявляется грех, является следствием и показателем того, что моя жизнь не перешла полностью
в подчинение Богу. Т.е. я все еще не передал руль Богу. Следовательно, и выходом из этой ситуации является передача моей жизни под Божий контроль, или, другими словами, принятие господства Христа.
В 6 главе Послания к римлянам для описания этой истины Павел использует образ супругов. Уверовать – это как выйти замуж за Христа, принадлежать Ему. Невозможно быть замужем за двумя супругами. Но некоторые пытаются это делать, и таких людей Писание называет духовными прелюбодеями. Они вроде как и в союзе со Христом, но и со своей старой жизнью не хотят порвать.
В Ветхом Завете мы встречаем выражение «ходить с Богом», как это делал Енох. Т.е. теперь Он мой спутник везде и всегда: когда устраиваюсь на работу, когда иду в кафе посидеть с друзьями, когда иду играть в волейбол, когда иду в парикмахерскую, и так далее. И если я колеблюсь, стоит ли приглашать моего Спутника туда, куда я иду, то, может, и мне не стоит туда идти?
Переход в новое состояние происходит только после признания собственного банкротства. Об этом говорит странная фраза «законом я умер для закона». Закон олицетворяет здесь определенные стандарты, требования, предъявляемые к человеку, чтобы угодить Богу. Мы можем сколько угодно стараться исправиться и угодить Богу своими силами, но Павел указывает нам другой путь: «Закон меня приговорил, и я не стал это оспаривать и доказывать обратное, я принял его приговор, что я грешен и не смогу ничем воздать Богу. Я банкрот. Я согласен умереть. На самом же деле, теперь я буду жить, но жить для Бога».
Почему эта истина не всегда работает в жизни христианина?
- Не было должного наставления в вере, и человек просто не знает этой библейской истины, а потому продолжает бороться с грехом, но при этом продолжая жить для себя.
- Человек не познал глубину своей греховности (хотя наставление было). Он понимает, что грешен, но не настолько, чтобы совсем себя «списать». Т.е. грех еще не «достал» его. Он не познал глубину Божьей любви и прощения.
- Человек не видит взаимосвязи между какой-то не посвященной Богу сферой в его жизни и проявлением греха в какой-то совершенно другой сфере.
- Все еще есть желание «хвалиться по плоти». Свою несостоятельность перед Богом нужно признать и перед людьми – не хвалиться и не превозноситься. Если смерть для греха, для мира, для себя – это избавление от неправедности, то смерть для закона (т.е. отказ от угождения Богу путем исполнения закона) – это избавление от самоправедности, которая, в конечном итоге, ведет нас к той же самой неправедности. Один из признаков жизни под законом ‒ «хвалиться» своими достижениями, но не просто хвалиться, а превозноситься над другими и даже давить других своими «правильными» достижениями.
- Человек не понимает, что сораспятие со Христом – это не разовое переживание, а образ жизни. Нужно не только «войти» во Христа, но пребывать в Нем, доверяя Ему полное управление своей жизнью.
Господь, благодарим Тебя, что Твое Евангелие является ответом на все наши вопросы. Благодарим, что Ты, кропотливо и терпеливо работая над нами, призываешь нас доверить свою жизнь Тебе, чтобы мы могли опять и опять повторять: «Господь, да будет воля Твоя и в этом вопросе, и в этом вопросе! Я действительно пойду, куда Ты скажешь, я действительно буде делать то, что Ты говоришь!» Мы действительно хотим этого. Пусть вся наша жизнь славит Тебя, Бога нашего, Отца, Сына и Духа Святого. Аминь.
