Марка 9:33-37 — это один из ключевых отрывков Писания о смирении. Его можно разделить на три части:
1 мирские стандарты величия (ст. 33-34)
2 стандарты величия Царства Божьего как новая альтернатива (ст. 35)
3 пример стандартов величия Царства Божьего (ст. 36-37).
Давайте углубимся подробнее в эти части и поразмышляем над ними.
Во-первых, давайте поговорим о мирских стандартах величия (ст. 33-34). Иисус вместе со Своими учениками приходит в некий дом в городе Капернаум, как повествует нам евангелист: “…когда [Иисус] был в доме” (ст. 33). Иисуса всегда хорошо принимали в Капернауме, и Он часто останавливался там со Своими учениками (1:21; 2:1; 9:33). Некоторые рассматривают Марка 2:1 как свидетельство того, что у Иисуса был там свой дом. В принципе, ‘дом’ может означать как Его собственный дом, так и чей-то еще.
В Луки 9:58 Иисус говорит: “Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову”. Если мы понимаем эти слова буквально, значит у Него не могло быть Своего дома. Скорее всего, Он останавливался в чьем-то доме в Капернауме. Один из домов в этом городе позже стал церковью – считается, что это был дом Петра. После того, как Иисус исцелил тёщу Петра, Он был желанным гостем в этом доме (1:29-31). Возможно, именно дом Петра имеется в виду в нашем сегодняшнем отрывке.
По дороге в этот дом Иисус наблюдает за поведением и беседой учеников. Придя в дом, Он спрашивает их: “О чем дорогою вы рассуждали между собою?” Повисло неловкое молчание, потому что по дороге они рассуждали, кто из них более великий и важный по статусу. Они постоянно соперничали между собой, даже находясь в общественных местах, при этом совершенно забывая, что рядом с ними Иисус. У учеников были свои собственные умозаключения, сформировавшиеся на основе мирских стандартов.
Они понимали “величие” в свете мирских стандартов и изо всех сил старались их достичь. Вполне возможно, они говорили что-то вроде этого:
Петр: “Я Петр, и на мне будет создана Церковь” (Матфея 16:18);
Иоанн: “А я любимый ученик” (Иоанна 13:23; 20:1-10; гл. 21);
Иуда Искариот: “А я хранитель денежного ящика” (Иоанна 12:6; 13:29);
Фома: “А я [духовный] близнец Иисуса” (Иоанна 11:16; 20:24; 21:2);
Иаков: “А я сын Грома” (Марка 3:17);
Андрей: “А я привел Петра к Иисусу” (Иоанна 1:42a);
Филипп: “А я засвидетельствовал об Иисусе Нафанаилу” (Иоанна 1:45).
Они спорили каждый о своей роли и значимости, как при Иисусе, так и в Его отсутствие.
Ученики были горды своей ответственностью, послужным списком, своей ролью в распоряжении финансами, приближенностью к Иисусу, влиянием среди людей и т. п. Они расценивали вещи (даже духовные аспекты) в свете того, что было принято в обществе относительно чести и позора, а не в свете понятий и принципов Царства Божьего. Их молчание в ответ на вопрос Иисуса говорит о том, что они не понимали этих принципов и руководствовались мирскими стандартами в своем мышлении.
Во-вторых, в качестве новой альтернативы Иисус предлагает им стандарты величия Царства Божьего (ст. 35). Иисус сел, возможно, на пол, что символически демонстрирует Его близость этому миру. Это говорит о том, что Иисус прекрасно понимал самые базовые, приземленные реалии этого мира. С другой стороны, такую позу Он принимал, когда занимался научением народа.
Далее Иисус начинает с условного предложения: “[Если] кто хочет быть первым…” (ст. 35). Это означает, что вместо того чтобы навязывать Своим ученикам какие-то принципы, Он предоставляет им свободу выбирать и принимать решения самостоятельно. Смирение – это добродетель, которая рождается из собственного решения человека и не может быть навязана ему со стороны.
Тот, кто самый последний, тот будет считаться первым. Согласно еврейскому пониманию, первые места считались самыми почетными (Матфея 23:5-7). Книжники и фарисеи всегда стремились занять в собрании первые, почетные места.
Более того, тот, кто будет всем слугой, тот будет считаться первым. Согласно тому, что было принято в еврейской и греко-римской культурах, услужение отнюдь не считалось почетным занятием.
Но согласно принципу Царства Божьего, в почете оказываются именно самые последние и слуги. Это прямо противоположно тому, что принято в мире: быть первым и влиятельным. Здесь Иисус призывает Своих учеников принять небесные принципы вопреки земным.
В-третьих, Иисус демонстрирует небесный принцип величия, используя в качестве примера простую метафору (ст. 36-37). Он взял “дитя, поставил его посреди них” (ст. 36). Согласно мирским стандартам, принцип величия едва ли можно ассоциировать с ребенком. Дитя – это символ “неопытности” и “полной зависимости”.
В обществе, ориентированном на взрослых, дети вообще не считались чем-то достойным. В ст. 35 говорится, что Иисус “сидел”; а здесь Иисус “поставил” дитя. Этим Иисус символически показывает, что люди должны отказаться от своей взрослости в пользу детскости. Подняв ребенка на руки, Иисус образно показал, что Он принимает детскость как нечто достойное похвалы.
Иисус говорит: “Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное” (Матфея 18:3). Здесь Иисус приводит в пример детей как символ смирения (Матфея 18:4).
Мир сосредоточен на том, чтобы помогать людям взрослеть, уходя от детства и становясь взрослыми. Иисус же настаивает на том, чтобы они уходили от взрослости и были как дети.
В Марка 10:13-16 Иисус позволяет детям приходить к Нему, а взрослым ученикам говорит молчать. Теперь дети занимают то пространство рядом с Иисусом, которое ранее занимали ученики.
Заявление Иисуса в ст. 37 можно считать кульминационным моментом этой дискуссии. В соответствии с небесным принципом, человек может заслужить почести тогда, когда будет во имя Иисуса принимать отверженных, брошенных, детей, странников и всех, кто мал и слаб.
Принимать Иисуса, слугу Божьего, означает принимать Небесного Отца, Который послал Его. Согласно небесным стандартам, почет – это не просто принятие тех, кто занимает высокое положение в обществе, финансово обеспечен, имеет расовое преимущество и лучше образован. Скорее, это означает принимать забытых и отверженных – во имя Иисуса. А это возможно только тогда, когда мы освоим науку смирения.
Мы должны рассматривать смирение как добродетель, необходимую, чтобы жить достойной жизнью как дети Божьи и представители Царства Небесного. Только так можно достичь величия – истинного величия, с точки зрения небесных стандартов.
Фото предоставлено FreeBibleimages.org
