Земля опустошена и разорена, Иерусалим и храм разрушены. Народ Божий, сокрушенный и угнетенный, отправлен в изгнание в Вавилон. Именно об этом звучит пророчество Исаии, которое в то же время несет послание надежды и утешения посреди кризиса, который должен нагрянуть только через много лет. То, что для Исаии было в будущем, для нас уже в прошлом, и все же глубокие богатства этих слов, с их многогранными слоями смысла, оставлены нам в Писании, чтобы и нам дать надежду и утешение.
1. Ангельское послание утешения и прощения (ст. 1-2)
В самом начале 40-й главы перед нами предстает сцена, происходящая на небе, на суде Царя царей, Который обращается к ангелам, отправляя их к Своему народу с посланием утешения, избавления, надежды и любви. Мы живем не только в физическом мире, но и в мире духовном. Именно на небесах принимаются решения относительно того, что происходит на земле. Ничто не оставлено на волю “случая”, и все Божьи цели будут в конечном итоге достигнуты. Наша жизнь не оставлена на милость случайных, хаотичных событий, ибо Бог все контролирует.
В стихе 1 Бог дает указание Своим ангелам нести народу послание утешения. В стихе 2 Он призывает их “говорить к сердцу Иерусалима” — в других переводах: “Говорите с Иерусалимом ласково”. Это послание обращено к народу, который страдает, который прошел период “борьбы”.
Здесь стоит еврейское слово цава, которое означает “война, сражение”, что подразумевает ограниченный промежуток времени. Послание, переданное ангелами, означает, что это время подошло к концу, цава окончена. С нашей перспективы, по эту сторону креста, мы слышим обещание, что время попыток преодоления разорванных отношений с Богом подошло к концу благодаря Христу, Который умер, чтобы искупить наши грехи.. Но для первых слушателей пророчества Исаии слово цава было связано с Вавилонским изгнанием, которое расценивалось как наказание за их греховность. Теперь народ прощен: “…грех его искуплен” (ст. 2, НРП). В Синодальном переводе сказано: “…за неправды его сделано удовлетворение”. Это не то прощение, которое стало доступно нам благодаря жертве Господа Иисуса.
Мы не можем искупить свои грехи — это под силу только нашему Искупителю. Но Бог в Своей милости говорит с народом так, будто они каким-то образом заслужили то, что на самом деле Он дает им как незаслуженный дар. Именно в этом прощении и восстановлении и заключается суть послания утешения.
Глава 3 Книги Бытия повествует о том, как греховное восстание Адама и Евы против Бога принесло в этот мир боль и страдания. Не все страдания являются прямым результатом греха. Многие страдают от рака, ковида или наводнений просто потому, что естественный порядок вещей в нашем падшем мире нарушен. Но в начале 40-й главы Книги пророка Исаии страдания народа Божьего были непосредственно связаны с их восстанием против Него, что выражалось в их растлении и идолопоклонстве. Грех — это очень серьезно. Это бунт. И это весьма прискорбно в глазах Божьих.
2. Подготовка к грядущему избавлению (ст. 3-5)
Вместе с посланием утешения и прощения звучит и послание надежды. Должно случиться нечто необыкновенное: Господь выведет Свой народ из Вавилона и возвратит в их землю. Необходимо подготовить путь и устранить все препятствия, как это обычно делалось на Ближнем Востоке перед пришедшим правителем-завоевателем.
Таково было и послание Иоанна Крестителя, который готовил путь грядущему Христу (Матфея 3:3). Иоанн готовил Иисусу путь, призывая народ духовно подготовиться к важному событию: их Бог собирался прийти и искупить их.
Пустыня — это место страданий, место, о котором Бог, кажется, давно забыл. И тем не менее Моисей встретил Господа в горящем кусте “далеко в пустыне” (Исход 3:1–2). Илия, измученный и напуганный, отправился в пустыню, моля Бога о смерти, но там Господь послал ангела накормить и подкрепить его (3 Царств 19:3–8). В пустыне подвергался искушению и Иисус, но потом явились ангелы и служили Ему.
Итак, пустыня — это место встречи с Богом. Это место очищения, а потому — надежды. Когда Бог избавил Свой народ из египетского рабства, Он повел его в пустыню, чтобы серьезно испытать его и вскрыть его греховность. И из этого испытания вышел обновленный народ, верный своему Богу. Не нужно бояться испытаний пустыни. Это цава — битва, которую мы должны пройти. Ибо в этом проявляется воспитывающая рука Бога, действующего в нашей жизни..
Но какова цель всего этого? Стих 5 говорит нам, что цель этого — явить славу Господню, Его могущественные дела как Бога, хранящего завет и избавляющего Свой народ из рабства, чтобы возвратить в его землю. Это продемонстрирует Божью верность, что принесет Ему славу и хвалу.
Слава Господня — в Его благости, проявленной в милосердии и сострадании. В еще большей степени славу Господню явит приход Мессии. Божья слава также описывается как ослепительное сияние. Иезекииль, например, пытаясь описать свое “видение подобия славы Господней”, писал о пылающем металле, огне, сиянии и радуге (Иезекииль 1:26–28).
3. Уверенность в неизменном Слове Божьем (ст. 6-8)
Человек хрупок и недолговечен, как трава (ст. 6–7). И в свете этого еще удивительнее то, что Слово стало плотью, воплотилось (Иоанна 1:14). Но если человек подобен траве, то что символизирует цвет на траве? Библейские комментаторы считают, что это наша “слава”, “красота”. Однако это далеко от истины.
В оригинале стоит еврейское слово хесед, которое означает твердую и непоколебимую любовь, подобную той, что проявляет наш Бог, хранящий завет. Но наш хесед хрупок, как полевой цветок. На нашу верность нельзя полагаться, наша преданность может поколебаться, мы можем нарушить обещания, и доброта наша непостоянна.
Современные технологии создают иллюзию того, что у нас есть сила и власть и мы можем жить вечно, пока вдруг мы не обнаруживаем, что какой-то крошечный вирус может разрушить весь наш мир. Только тогда мы осознаем, что в действительности человек слаб и беззащитен. Но это не должно нас пугать, ведь наш Бог вечен, у Него вся сила и власть. И Он верен. В отличие от нашего хрупкого хеседа, Его хесед абсолютно надежен
По милости (хесед) Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя (Плач Иеремии 3:22–23).
Мы можем с уверенностью положиться на Его неизменное Слово, которое пребывает вечно (ст. 8). Благодаря Божьей верности мы можем положиться на Его обетование об избавлении народа из Вавилона, как и на евангелие нашего Господа Иисуса Христа (1 Петра 1:25).
4. В любящих руках вечного Бога (ст. 9-11)
Есть несколько толкований стиха 9, все они звучат ободряюще. Согласно одному, благую весть провозглашает Иерусалим (Сион), обращаясь к остальным городам Иудиным. Согласно другому, благая весть возвещается Иерусалиму. В любом случае, опустошенным, заброшенным и давно покинутым городам говорят, что счастливые времена скоро вернутся, когда Бог возвратится, приведя с собой изгнанников
Выражение “не бойся” часто предваряет появление Бога — как и здесь, в стихе 9. Те же самые слова сказали ангелы Марии и пастухам (Луки 1:30; 2:10). У Исаии они звучат часто:
Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: “будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... Он придет и спасет вас” (Исаия 35:3–4).
Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Исаия 41:10).
Согласно третьему толкованию, Божий посланник должен возвестить благую весть Его народу, который назван Сионом, или Иерусалимом. И эта благая весть — “Вот Бог ваш!” (ст. 9). Затем следуют два описания Бога, показывающие Его силу и мягкость. “Мышца Его властвует” (ст. 10, НРП) означает, что Он не нуждается в посторонней помощи для достижения Своих целей, будь то избавление изгнанников в Вавилоне или поражение сатаны на кресте.
Но также Он изображен как пастух — сильный, чтобы защищать свое стадо, и чуткий к его нуждам. Он заботится о своих овцах, нося их на руках. Сильные руки, спасающие от угнетения, — это и нежные руки, поддерживающие слабых. “Вечный Бог – твое прибежище, руки вечные носят тебя” (Второзаконие 33:27). Это руки Иисуса.
Христианин не может читать о Боге, Который пасет Свое стадо, как пастух, и не думать при этом о Добром Пастыре, Который полагает жизнь Свою за овец (Иоанна 10:14–16; 27–28). Воистину, это Бог наш! И вот что самое удивительное, потрясающее и смиряющее в этом отрывке:
Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его (Исаия 40:10).
Стих 10 говорит нам, что суверенный Господь несет воздаяние своенравному народу, который восстал и был за это наказан. Но видеть радость народа, который возвращается в свою землю, — это для Господа награда.
Смеем ли мы сказать, что Он скучал по ним, пока они блуждали вдали от Него? Как Рахиль плакала о детях своих, так Он скорбит о нас (Иеремия 31:15–20). Как отец блудного сына из притчи Иисуса, Он видит в нашем возвращении повод для грандиозного праздника (Луки 15:11-24).
Вот насколько наш верный Бог любит нас! Пусть эта мысль утешает нас всегда, какие бы страдания мы ни переживали. И давайте приносить Ему радость и славу, верно следуя за нашим Пастырем.
Фото: Thomas Curryer, Unsplash
