صلیب اور انسانی حقوق

جب پطرس نے یسوع کی اپنی موت کے بارے میں پیشین گوئی کی مخالفت کی، تو یسوع نے جواب دیا، "اے شیطان میرے پاس سے دُور ہو! توُ میرے لئے ٹھوکر کا باعث ہے۔ ‘‘ (متی16 :23)۔ متضاد طور پر، جب یہوداہ اسکریوتی نے یسوع کی پیشین گوئی کو سمجھنے میں مدد کی، یسُوع نے اُس کے بارے میں کہا، ’’اس آدمی کے لیے بہتر ہوتا اگر وہ پیدا ہی نہ ہوتا‘‘ (متی26 :14، 24ب)۔

کیا یسوع واقعی اپنی انسانی موت چاہتے تھے یا نہیں؟ کیا یہوداہ الزام یا (بھٹکتی ہوئی سوچ) سزا کا مستحق تھا؟ مسیحی روزہ کےایام کے بہت سے واعظ بتاتے ہیں کہ یسوع اپنی موت کے مقصد کے بجائے درد سے بچنا چاہتا تھا۔ وہ یہ بتانے کے قابل تھے کہ یہوداہ کے ساتھ غیر منصفانہ سلوک نہیں کیا گیا تھا کیونکہ یہ پیشین گوئی نہیں کی گئی تھی کہ وہ یسوع کو صلیب پر چڑھائے گا۔

خدا انصاف اور راستبازی کا سرچشمہ ہے۔

مبارک جُمعہ ایک بین الاقوامی تعطیل ہے کیونکہ انسانی حقوق کی خلاف ورزی کی گئی تھی۔ دنیا حقوق کو سمجھتی ہے — بشمول یہوداہ کے خلاف آنے والی ناانصافی — کیونکہ تمام لوگ بدیہی طور پر خدا کو جانتے ہیں، جو اچھے اور برے کے علم کا سرچشمہ ہے (رومیوں1 :18-32)۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ اچھائی اور برائی کے تصورات تمام ثقافتوں میں نمایاں طور پر ایک جیسے ہیں۔ [1]

اگر ہم، جیسا کہ imago Dei (یعنی، خدا کی صورت میں تخلیق کیے گئے لوگ)، راستبازی کے لیے بھوک اور پیاس (متی5 :6)، تو ہمارے خالق کو خود ایسا کتنا کرنا چاہیے! یہ وضاحت کرتا ہے کہ جب ہم اپنے لوگوں کی زندگیوں میں انصاف (Heb. Mishpat) اور راستبازی (tzedakah) کو نظر انداز کرتے ہوئے خدا کی عبادت کرتے ہیں تو خدا کیوں ناراض ہوتا ہے (Amos 5:21-24)۔ دونوں الفاظ پرانے عہد نامے میں دہرائے گئے ہیں۔

بائبل – حقوق کا انوکھا منشور

یسوع نے یسعیاہ61 :1-2 کا ترجمہ لوقا4 :18-19 میں "منفی” حقوق (تشدد، جابرانہ کام کے حالات، اور غیر منصفانہ قید سے تحفظ) اور "مثبت” حقوق میں کیا۔ اس نے اپنی خدمت کا آغاز انسانی حقوق کے منشور پڑھ کر کیا۔ حقوق انسان. کمزوروں کے لیے (نظر کی شفا، ٹوٹے دل والوں کے لیے نصیحت، ترقی کی خوشخبری اور غریبوں کے لیے تعلیم)۔ بلاشبہ، صلیب پر کیلوں سے جڑی نجات کی خوشخبری مسیحی خادم کا نقطہ آغاز ہے، لیکن یہ اس کی خدمت کا بنیادی مقصد نہیں ہونا چاہیے۔

لفظ ‘حقوق’ کے وسیع استعمال میں بائبل قدیم مذہبی متن میں منفرد ہے۔ مزدور کے منصفانہ اجرت کے حقوق اور یہاں تک کہ ضرورت مند یتیم، بیوہ اور مہاجر کے حقوق بھی مضمر ہیں اور بعض اوقات بزرگوں اور ججوں کے سامنے لاگو ہوتے ہیں (حالانکہ افسوس کی بات ہے کہ انہیں کبھی کبھی رشوت دی جا سکتی ہے، آموس 5:12)۔ خود جواز کے طور پر، امیر اور متوسط طبقے کے ماننے والے جواب دے سکتے ہیں کہ وہ اپنے گھریلو ملازمین کو مناسب تنخواہ دیتے ہیں۔ وہ ٹیکس ادا کر سکتے ہیں، جس کے کچھ حصے عوامی بہبود کے کاموں کے لیے جاتے ہیں۔ اور وہ خیراتی کاموں کو دے سکتے ہیں۔

یہ مسیحی ایسے پیروکار ہیں جنہیں یسوع ہدایت دیتا ہے کہ وہ اپنا سارا مال بیچ کر غریبوں کو دے دیں (متی21:19)، کیونکہ، ‘آکسفیم کی عدم مساوات کی رپورٹ’ اس حقیقت کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے کہ کچھ امیر ہیں اور کچھ غریب ہیں اتفاق سے نہیں۔ ، لیکن معاشرے کے ذریعہ کچھ کو طاقت دینے اور دوسروں سے اقتدار چھیننے کے انتخاب کے ذریعہ۔ رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ "ہم مساوات پر مرکوز ہونے کے لیے اپنی معیشتوں کو یکسر نئی شکل دے سکتے ہیں۔

ہم ترقی پسند ٹیکس کے ذریعے بے پناہ دولت واپس لا سکتے ہیں۔ مضبوط، ثابت شدہ کمیونٹی اقدامات میں سرمایہ کاری کریں جو عدم مساوات کو دور کرتے ہیں۔ اور معیشت اور معاشرے میں طاقت میں ایک جرات مندانہ تبدیلی۔ اگر ہم تبدیلی کا مطالبہ کرنے والی تحریکوں کو سننے کی ہمت رکھتے ہیں، تو ہم ایک ایسی معیشت بنا سکتے ہیں جہاں کوئی غربت میں نہ رہے یا اربوں ڈالر کی ناقابل تصور دولت کے ساتھ – جہاں عدم مساوات کا کوئی وجود نہ ہو۔ جو فنا نہیں ہوگا” [2]۔

لہٰذا، نہ صرف دل کھول کر دینا، بلکہ غریبوں اور مسکینوں کے حقوق کی حفاظت کرنا بھی ضروری ہے (امثال31 :8، 9)۔ بدقسمتی سے، اگرچہ غریب مسیحیوں کے گرجا گھروں پر ظلم ہو رہا ہے، لیکن امیر ہندوستانی مسیحیوں کی طرف سے بہت کم عملی اقدام کیا جا رہا ہے۔ پھر وہ غریب کافروں کے حقوق کے لیے آواز کیسے اٹھائیں گے؟

صلیب کی طرف سے تبدیلی

مسیحی روزے کے دن، اس غیر فعال ماضی کو توڑنے کے بارے میں سوچنے کا وقت ہے۔ مقبول مسیحیت نےمسیحی روزے کے ایام کا ایجاد کیا ہے، جو مسیح کے خود انکاری کی نقل کرتا ہے، جیسے کہ ایسٹر سے پہلے 46 دن تک گوشت سے پرہیز کرنا۔ یسعیاہ58 :5، 6 ہمیں بتاتا ہے کہ روزے کا مقصد کچھ حاصل کرنا نہیں ہے (جیسے کہ روحانی یا جسمانی صفائی)، بلکہ دینے کے طریقے تلاش کرنا ہے—جیسا کہ یسوع نے جان بوجھ کر امیر نوجوان حکمران کے ساتھ کیا تھا۔ معاشرے میں عدم مساوات کو فروغ دیا گیا۔

ہمارے پاس جائیداد یا اثاثوں کے مالک ہونے کا "حق” ہو سکتا ہے جو ہم نے حاصل کیا ہے یا وراثت میں ملا ہے۔ تاہم، ان میں سے کچھ کامیابیاں تعلیم کی وجہ سے ممکن ہوئیں، جو کہ معاشرے کے ڈھانچے میں تعصبات کی وجہ سے کمزوروں کے لیے بند ہو سکتی ہیں – ہمارے آباؤ اجداد کے انتخاب، مواقع نہیں۔ سیکولر انسانی حقوق کی گفتگو لوگوں کو ان کے حقوق سے آگاہ کرتی ہے، ان کی ذمہ داریاں بھی ہیں، لیکن یہ انہیں قربانیوں کا مطالبہ کرنے پر مجبور نہیں کرتی۔

اپنے متن، دی ایج آف رائٹس میں، لوئس ہینکن نے مذہب کے بارے میں بہت سے تنقیدی تبصرے کیے ہیں، لیکن پھر لکھتے ہیں، "مذہب فراہم کر سکتا ہے، جیسا کہ انسانی حقوق کا نظریہ مناسب نہیں ہے، حقوق اور ذمہ داریوں کے درمیان تناؤ کے لیے، فرد اور برادری کے درمیان۔ مادی اور روح۔”[3]

صلیب کے ذریعے خود کو خالی کرنا

درحقیقت، بائبل ہمیں تحریک دیتی ہے کہ ہم خود غرض انسانی حقوق کے خیال سے آگے بڑھیں، دوسروں کے حقوق کا دفاع کریں۔ اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ دوسروں کے لیے بات کرنے، روایت سے ہٹ کر شادی کرنے، یا ایسی ملازمت اختیار کرنا جو دوسروں کی زیادہ خدمت کرے لیکن ایک کو کم معاوضہ دے، اور اس کا مطلب ہمیشہ ایسے لوگوں کے ساتھ رفاقت رکھنا جو ہمارے لیے اجنبی لگتے ہیں (متی9 :10-11) ، لوقا14 :12-14، اور رومیوں12 :16)، اس طرح عدم مساوات پیدا کرنے والے ڈھانچے کو توڑ دیتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے سب کچھ ترک کرنا، جیسا کہ بائبل میں بیواؤں نے کیا (1 سلاطین 17 :7-16، مرقس 12 :41-44)، جیسا کہ مشنریوں نے کیا، اور جیسا کہ کارکن اکثر کرتے ہیں۔

صلیب حقوق کی سب سے یادگار خلاف ورزی پر ماتم کرنے کے لیے نہیں ہے، بلکہ تمام مسیح کے پیروکاروں کی طرف سے، ان حقوق کے ایک مناسب کینوسس (خود کو خالی کرنا، فلپیوں2 :5-8) کا مرکز ہے، تاکہ وہ لوگ جو واقعی حقوق سے محروم ہوں۔ غریب، بیوہ، یتیم، اور مہاجر (زکریا7 :10) – ان ڈھانچے سے آزاد ہو سکتے ہیں جو انہیں باندھتے ہیں۔ صرف صلیب، اور نہ صرف انسانی حقوق کا تصور، مومنوں کو تبدیل کر سکتا ہے تاکہ وہ خود اپنے حقوق سے انکار کریں اور مسیح کی پیروی کریں (متی16 :24)۔

[1] آپ کا صحیح اور غلط کا احساس آپ کی شخصیت کے ساتھ جڑا ہوا ہے، 22 دسمبر 2021، https://psyche.co/ideas/your-sense-of-right-and-wrong-is-interwoven-with-your-personality /

[2] عدم مساوات کی ہلاکت کا باعث ہے، 17 جنوری 2022، https://www.oxfam.org/en/research/inequality-kills/ [3] Henkin L., The Age of Rights, Columbia University Press, New York, 1990, p.187

[3] Henkin L., The Age of Rights, Columbia University Press, New York, 1990, p.187

یہ مضمون اصل میں عکاسی کے طور پر شائع کیا گیا تھا۔