经文：诗141:1-10
141:1 （大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。
141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。
141:3 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。
141:4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。
141:5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。
141:6 他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。
141:7 我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。
141:8 主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。
141:9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。
141:10 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。
题目：祷告如献晚祭
大纲：
一、素常的祷告
二、调和的祷告
三、馨香的祷告
引言：
内容概述：诗人在艰难中哀求神垂听祷告，求神把持自己远离恶事、不与恶人同流合污，求神速速伸手搭救自己脱离恶人的网罗，使恶人自坠其网。
本章脉络：
一、求主速临听我祷告（1-2节）
二、求主把持避恶趋善（3-7节）
三、求主保护脱离网罗（8-10节）
默想经文：
“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141:2）
正文：
一、素常的祷告
——持续稳定的祷告
1.每日要献晚祭。
“大卫真诚地渴望他的祷告蒙神悦纳。因此，他求神接纳他的祷告，正如他接纳烧香和晚祭的香气一样。每天早晨和黄昏，祭司在圣殿里烧香，象征以色列子民的祷告升到神面前（出30:7-8；启8:3-4）。祭司也献上两只羔羊作为每日的祭牲，一只在早晨奉献，另一只在黄昏奉献（出29:38-42）。大卫特别提到晚祭，暗示他在一天结束时献上这祷告。”
诗人呼求神来帮助自己，求神迅速采取行动，求神听自己的祷告。
反观自己，当神呼召我，我是否也是迅速作出回应了呢？我是否也先听一听神的话？
我们只希望神能听我祷告，却不想听神向我说话。
我们似乎更希望神引导我怎么做事，但神似乎更愿意指导我们怎么做人。
“大卫渴望他举手祈祷以得到神的帮助，就像在会幕里有纪律和规则地烧香献祭一般。”
这实际上是一篇患难中的求告诗，但是，当诗人来到神面前祷告的时候，就仿佛平静得什么都没有发生一般，恢复到往日祈祷献祭的常态当中。
我还清楚记得，这句经文也是多年前学过的一首经文短诗，是跟着福音电台学习的，是可以一遍遍反复诵唱的，越唱越让人进入到安定的状态中。
“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141:2）
2.每日祈祷感恩（但6:10）
“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户朝向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。”（但6:10）
这里所反映出来的但以理的灵性状态，是一个每日保持敬虔的稳定状态。他根本就没有做任何特别的祈祷，没有禁食祷告，也没有痛哭流涕……他就是每天做例行祈祷。圣经说的是“祷告感谢，与素常一样”。这正是“敬虔度日，日日敬虔”的样式。而我们很多基督徒是：平时不祷告，临时靠宣告。就像社会上人们嘲笑那些虚假的信仰者有句话：“平时不烧香，临时抱佛脚”。
3.积极的宣告：
敬虔人平时就是这样信的，也是这样行的，他急难中仍是这样宣告的。他只不过是把他一直相信的高声宣告出来。而反观今日基督徒的宣告。平时信的跟他急难中宣告的根本不一样，他平时既不是那样信，也没有那样行，反而在急难中要求上帝为他如何如何做。美其名曰——宣告。
※ 经文背景：
乌斯地，“在北阿拉伯，每于吊丧时必说，‘收取的是耶和华’成为礼仪的文句。”这句丧葬礼仪用语甚至沿用至后世，“这些话语出现于苏格兰教会1940年的公祷仪式书（Book of Common Order）上一篇葬礼祷文中。”
“耶和华的名是应当称颂的”这句应该是一首古代的赞美诗，其后也可加上“从今时直到永远”（诗113:2）。是约伯在平日敬拜时常背诵的一句。
所以，伯1:20-22既是约伯在苦难中出于信心的宣告，也可以是他出于宗教习惯的反应。有了惯常良好的信仰操练，临到突发状况时当然表现出这样的反应。
⑴生命主权在乎神；（赤身出，赤身回）（1:21上）
⑵生活供应在乎神；（赏赐，收取）（1:21下）
约伯的宣告，不是宣告疾病的离开，魔鬼的退去，儿女的复活，财物的追回，而是宣告：“神你总是对的！”
例证：
迈尔博士临终前，他的学生们问他：“老师，您此刻对基督有什么新的认识？特别的感动？”迈尔博士说：“没有什么特别，跟我认识他的时候一样，他在我里面，我在他里面。”他的一生就是这样，从不刻意追求超然的、奇异的经历，稳定地与主同行。
像但以理“祷告感谢与素常一样。”（但6:10）
往橄榄山去祷告这是《主耶稣的三个好规矩》之一。
“39耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。’41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说：‘父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。’”（路22:39-42）
应用：
人通常以为这是耶稣十分特别的一个祷告经历，是特别，但更是常规。因为耶稣是“照常”往橄榄山去祷告。
例证：有一次，我交作业的日子临近了，由于白天教会事务很多，总会被人打扰，于是，我选择了清晨写作业，清晨5点钟天空下着小雨，我打着伞来到了教会，刚一进大门口，就听到悠扬的钢琴声，转过门口，看见圣诗班房间里亮着灯，原来，是L姊妹在练琴了。伴着远处缥缈的琴声，我跪在办公桌前祈祷，祈祷之后我心里感到很惭愧。因为，Ｌ姊妹是每天清晨来教会练琴，多年如一日；而我呢，是为了突击完成作业才来到教会的。
这让想到《但以理书》的这处经文，但以理是每日三次，恒常不变地过自己的灵修生活，他不是等我大难临头才去求告神，眼前的危险没能改变他神面前清心的灵修，他以不变的属灵操练从容应对突变的状况。
天渐渐亮了，琴声停住了，我却陷入了沉思。回想自己的灵性光景，简直一塌糊涂，尤其圣诞节期间，忙于各种繁杂的事务，忽略了清晨的灵修。感谢上主，藉着完成作业使我重新审视自己，自己深陷属灵的饥荒当中而又全然不知，这是多么可怜的景况啊，求主怜悯我。
祈祷：主啊，是你更新我的心意，重新燃起我里面的灵火，求你保守我每天活在你的话语里面，告别过去忽冷忽热的灵性生活，每日“祷告感谢，与素常一样”，稳定地与你同行。奉主名求，阿们。
我们需要养成每日祷告灵修的好习惯。不为环境所改变，祷告感谢与素常一样。
原创灵歌：与素常一样
1.草原与素常一样，哦，一样翠绿；天空与素常一样，哦，一样蔚蓝；雄鹰与素常一样，哦，一样翱翔；马头琴与素常一样，哦，一样悠扬。
2.泥土与素常一样，哦，一样芬芳；奶茶与素常一样，哦，一样飘香；白云与素常一样，哦，一样清亮；歌声呦与素常一样，哦，一样高亢。
副歌：
缤纷的城市扑朔迷离，
我的祈祷却坚定不移；
流行的色彩不断在更替，
我偏偏爱慕你的话语。
天父的慈爱亘古不变，与素常一样；
主的恩惠永远伴随着你，伴随着你。
不管我们面临多大的难处，敌人有多么险恶，我们总有一个出路，就是到神面前祈祷。但以理在面临敌人构陷的时候，仍旧一日三次跪祷在神的面前，不怕帝王亲自加盖玉玺的禁令。圣经对但以理的描述的是“祷告感谢与素常一样”。
我们读到诗篇，发现诗人总在急难中呼求神，就以为诗篇的祷告都是“临时抱佛脚”，殊不知，那不过是消防员平日训练中的随机一场。
我们对于神的信靠和委身通常是心血来潮，侍奉也是一曝十寒，甚至连个人灵修也是三天打鱼、两天晒网，火热的时候，一天读经祈祷无数，冷淡的时候，一个月不亲近神。其实，人最难得的是持续稳定地跟随神，不求特别的感动和亮光，不刻意追求神奇的经历，只牢牢地委身于基督，在每个平常的日子里与神同行。
持续稳定的祷告才能带来持续稳定的发展。
我们不能总是拍脑袋办事，想一出，是一出，不能朝令夕改，出尔反尔。谈论过的事情需要落地执行，答应过的事情不能矢口否认，不能事后发觉对自己不利，就反悔，甚至还反咬一口。就像一个老牧师说的：“不能总是想着暗地算计别人，要昼夜默想圣经反省自己；不能总是窝里斗，要向外传福音。当面唱反调不算灵里不合一，背后捅刀子才是邪恶之举。”
是的，小到家庭，大到国家，稳定了才会健康地发展。教会也是一样，稳定了才会发展。
二、调和的祷告
——精心准备的祷告
如香陈列，香是需要特意制造的。香：香料；献祭中芳香的烟雾味道。
1.祷告前的准备：收集代祷事项的预备，诗歌的预备，经文的预备，讲道的预备，心情的预备，服装的预备，食物的预备，辅助物品的预备，祷告凳子，防蚊子的草药膏，清凉油。夏天有空调的预备，冬天有羽绒服的预备。
2.祷告中的准备：心灵专注在祷告上，时间的把握、节奏感的把控。
3.祷告后的准备：代祷的结尾，最好不要超时间。清理现场。把你自己的物品及时带走，书包、手机、清凉油、外套、披肩、代祷的单子、笔、擦过眼泪鼻涕的手纸……统统带走。
诗篇灵修《调和的祷告》
身为神的儿女，我们最大的特权之一，就是祷告，然而，我们却往往将之视为平常。就如一首福音歌曲所说的：“多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，皆因未将各様事情，带到主恩座前求。”
在诗篇一百四十一篇中，大卫对祷告作了极美的描绘，可以帮助我们更加认识祷告的价值。“耶和华啊！我曾求告你，求你快快临到我这裹！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！愿我的福告如香陈列在你面前；愿我举手手祈求，如献晚祭”（第1-2节）。
犹太人的祭司走到圣所里面，在香坛上献上特制的香，是没有人可以如法炮制的。当香的烟从坛上冉冉升起，就彷佛祷告升到神的面前。大卫不是在圣殿裹面；他是一个君王，而不是祭司。当他写这篇诗篇的时候，可能正出外打仗。但他说：“我要向你举手，如献晚祭。我的祷告如香升到你面前。”
香坛上的香是经过仔细调和的，是精心预备的。同样的，我们也当小心调和我们的祷告。我们的褥告应该包括敬拜，向主认罪，祈求，感恩，以及向他降服。我们要让圣灵来点燃我们心震中的坛。不要带着冰冷的心来祷告。
大卫接着说：“耶和华啊！求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事。”（第3-4节）。我们向主祷告以后，就要保守自己的嘴唇与内心，不要犯罪。
你的祷告是精心调和的，或只不过是一连串的祈求呢（或只不过是呈上一大串名单呢）？你如果发自内心来祷告，就不能不赞美神，并为他的恩典与厚赐来感谢他。要让你的祷告有如馨香一般，将你的喜乐带到神的面前。——乌德罗·科若尔（Woodrow Kroll）
听人做好的祷告简直是一种享受，是一件幸福的事。
你看会祷告的不一定是滔滔不绝、呼天喊地的，也许只是娓娓道来、和声细语的，假设你我就是上帝，好像听了那祷告，都不得不应允似的，没有任何理由拒绝，人家求得特别入情入理，决不仅仅是“你若不给我们祝福就不让你走”的死缠烂打，人家祷告得丝丝入扣，还特别有真情，还会抓住圣经里的应许，时不时把经文“啪”顶上一句，不是经文串串烧，而是用得恰到好处，仿佛天父都不好意不答应。祷告也可以写出祷文，历史上有很多美好的祷文，至今对基督徒的属灵生命影响颇深。比如圣方济各的祷告、圣依纳爵的祷文、特蕾莎的祷文、公祷书……我们常常背诵的《主祷文》就是主耶稣亲自教导门徒们的祷文范本。
我们的祷告除了更加深切、更加属灵、更加热切、更加感人，是否也可以更美？
三、馨香的祷告
——经过压榨、对付、焚烧的祷告。
香、晚祭都是需要经过焚烧的。祭牲还需要先挑选、宰杀、切割、洗净等处理。
这是有益于人的祷告。更是袅袅上腾，达到神的面前、讨神喜悦的祷告。
- 圣洁无罪的祷告
祭牲必须是洁净无瑕疵的。
圣经大纲与讲义：“当恶人引诱你作出妥协，与他们一起行恶。”
“在诗篇141篇中，大卫的祷告十分有力量，他以抗拒恶人的影响为祷告的主题。他热切地祈求耶和华神帮助他抵挡恶人的强大诱惑。事实上，少年人并非面对同伙犯罪压力的唯一群体。在我们的一生中，不敬虔的人会引诱我们做坏事。在任何一天，我们都有可能面对压力和诱惑，要我们：
说谎，偷窃，欺骗咒诅，掩饰真相，在神的话语的真理上做出妥协，犯下性方面的罪，说或听淫秽笑话，看色情画面……
或参与任何其他的犯罪行为。活在一个罪恶大量滋生、迷恋罪恶的世界里，我们需要把大卫迫切的祷告，作为我们自己的祷告。本段经文的主题——当恶人引诱你做出妥协去与他们一起行恶。
1.呼求耶和华神的帮助（1-2节）
2.求神禁止你向恶人妥协（3-5节上）
3.祈求神对付邪恶：祈求一个公义的世界（5节下-7节）
4.呼求神保护你（8-10节）”
献祭必须圣洁（献祭者、祭物）：献祭时要注意：“人们可用绵羊、山羊、牛、鸽子，或羔羊作为祭物献祭，但必须是毫无瑕疵的动物（利22:17-25），……先知强调献祭的人要过良善、圣洁的生活才会蒙上帝的喜悦（参：何6:6；摩5:21-24）。”
例证：反面的例证，不圣洁的献祭。
（1）严重犯罪者毫无悔改之意就重新被教会接纳，继续做圣工，甚至从事重要职分。
（2）教会随意任用不信主的人（甚至是异教徒）在教堂的圣诗班中作司琴。
A.经文：
⑴那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:15-16）
⑵要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗5:26-27）
“归耶和华为圣”在圣经中共出现14次（都集中在旧约），其中采用大号黑体字的有三次，经文如下：出28:36；出39:30；亚14:20。
B.格言金句：
⑴“当我们向主要能力，祂却和我们谈圣洁。”——某主教。
⑵“当我们惊羡花朵的美丽，却很少有人知晓他背后所付出的血泪。”——谢冰心
C.如何成为圣洁：
⑴旧约中，祭祀、礼仪、水、祭牲之血均可；
⑵新约中，可归纳为：
①以血（彼前1:19；约壹1:7；启7:14）；
“我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）
“我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。’” （启7:14 ）
②以道（约15:3）；
“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。” （约15:3）
“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 ”（启12:11）
③以信（徒15:9）；
“又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”（徒15:9 ）
④以圣灵（彼前1:2）。
“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。”（彼前1:2 ）
⑶补充：我们该做的是远离罪恶、远避淫行。
①“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。”（伯1:1）
②“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）
祷文：求主使我得成圣洁，做纯全无疵的儿女，成为你的好见证。
- 恳切执著的祷告
141:1（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。
141:8主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。
- 破碎对付的祷告
……恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。141:9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。
- 达到神前的祷告
献祭为讨神喜悦：献祭，非立人的义，乃以神为义；非满足自己的喜好，乃满足神的心意；非以人为中心，乃以神为中心。“侍奉不是体贴自己的热心，乃是遵行神的旨意。”出自：考门夫人《沙漠的甘泉》。
“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。” （林后5:9-10）
（1）圣洁就是讨神喜悦：
“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。” （帖前4:1）
（2）不绊倒人就是讨神喜悦：
“在这几样上服侍基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。”（罗14:18）
（3）捍卫真道就是讨神喜悦：
“我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。” （加1:10）
（4）供给圣徒就是讨神喜悦：
“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。” （腓4:18）
（5）讲解圣经就是讨神喜悦：
“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。” （提后2:15）
（6）大有信心就是讨神喜悦：
“人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）
有的讲道人故意回避严肃、警告、责备的话题，只讲安抚、甜蜜的话语，不讲省察、悔改、认罪，只讲恩典，一味地迎合听众，恐怕得罪人导致人们不来教会。（为讨信徒的喜悦）
许多传道人不是缺乏口才，乃是缺乏生命的经历和生命改变的见证。——宋尚节
献祭（sacrifice [‘sækrifais] ）：圣经用语，指把有价值的东西献给神，以表彰祂的荣耀和表示我们对祂的倚靠。旧约建立了一套复杂的献祭制度。耶稣的牺牲满足了献祭的要求，祂把自己作为最终的祭物献给神（来9:11-14,10:10）。信徒也要将自己作为活祭献给神，供神使用，参与祂的工作（罗12:1-2）。
我们不仅需要经验的信仰，也需要对于信仰的经验。——贾玉铭牧师
生命好像燃烧的火，
炉火熊熊永不减弱。
灵风吹拂烈火愈猛，
炼出精金无比快乐，
生命如同树长满坡，
棵棵都在石缝中活。
环境是爱患难见主，
天国栋梁刀斧雕刻。
献上的人就不属我。
多少熬炼多少剥夺，
时时讲述感恩之语，
天天唱首生命的诗歌。
——摘自原创诗歌《现在的生命不属我》
全篇主旨：恶人作恶的时候，求神保守我们远离他们，仇敌迫害的时候，求神拯救我们，坚心倚赖神的大能，稳定地与神同行。
【内容回顾】
题目：祷告如献晚祭
经文：诗141:1-10
大纲：
一、素常的祷告
二、调和的祷告
三、馨香的祷告
【结语】
这决不仅仅是在讲祷告，是在讲人在神面前持久信靠的安稳状态。
愿我们的信仰不是越来越浮躁肤浅，而是更加扎实。愿我们的祷告和侍奉都能够更加精细、早有预备，就像预备主即刻的再来。愿我们的生命都经过历练、经过对付，变得更像基督的样式，焚烧自己，奉献自己，益于他人、荣耀上帝。
【祷文】
主，我总是求你垂听我的祷告，却忽略你的话语。
主，我总是心血来潮轻许誓言，却没能稳定地与你同行。
主，我总是在善恶的两难之间寻求灰色地带，却没能在最初就划清圣洁的界限。
哦，主，求你赦免我的罪，可以重新与你密契相携，求你带领我的脚，稳稳踏定你的恩典之路。每步紧跟，如影随形，每日祷告，如献晚祭。
主啊，别人的无端控告并不能真正诋毁到我们，因为，有你算我为义了。
主啊，别人的公开羞辱不能真正减损我们什么，因为，你已经成为了我们的满足。
在你之外，我没有任何好处值得羡慕，在你里面，没有任何环境不是祝福。
主啊，苦难的打击并不能夺去我们对你的热爱，因为，你爱我比我爱你更多。因为，你的爱远胜过来自外界的伤害。
主，求你保守我们常在你的爱里得抚慰，在你真理里得自由，在你臂膀下欢呼喜乐并享受平安，那是世界不能夺去的平安，那是在你里头的真平安。
奉主耶稣基督的圣名。阿们。
【回应诗歌】仅供参考
1.新编赞美诗：208首《求主助我祷告歌》
2.新编赞美诗：204首《时常祈祷歌》
3.灵歌：《现在的生命不属我》
参考书目：
1.唐佑之著，《约伯记注释》（卷上），香港：天道书楼有限公司，2003年12月。
2.纪博逊主编，《旧约圣经注释》（下卷）每日研经丛书，上海：中国基督教两会，2001年11月。
3.丁良才著，《耶稣圣迹合参注释》，上海：中国基督教两会，1999年6月。
4.《圣经大纲与讲义·诗篇（三）》（旧约诗歌·智慧书），南京：金陵协和神学院（原版权为宏恩出版社），2020年10月第一次印刷。
5.《圣经简明词典》，上海：中国基督教两会，2006年4月。
6.卢龙光主编，《基督教圣经与神学词典》，北京：宗教文化出版社，2007年5月。
7.乌德罗·科若尔（Woodrow Kroll）著，归回圣经机构总监，麦种《诗篇灵修》，12月19日诗篇第一四一篇1-10節。（电子版）
