经文：可14:32-42（参：太26:36-46；路22:39-46）
《在客西马尼祷告》
32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”
33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，34对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候警醒。”
35他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”36他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”37耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？38总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”39耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，40又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦，他们也不知道怎么回答。41第三次来对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。42起来，我们走吧！看哪，那卖我的人近了。”
主题：从耶稣在客西马尼园祷告，对照自己是属于哪一等祷告的人。学习耶稣的祷告，做一个警醒祷告，顺服天父旨意的儿女。
引言：约17章《大祭司的祷告》应该是在最后晚餐的楼上，而这里的祷告则是在橄榄山（参：路22:39）的一个叫作“客西马尼”的园子里，客西马尼就是“油榨”“酒榨”的意思，耶稣的心灵在这里受到了痛苦的压榨，我证道的题目是——《耶稣在客西马尼祷告》。
大纲：
一、等我祷告(可14:32)
二、同我祷告(可14:33-34）
三、独自祷告(可14:35-42)
正文：
这里呈现出教会管理的金字塔模式（参图），最下面一层是8个人，上一层是3个人，最上一层是1个人，但是最上层的耶稣，寻求的是天父的旨意。而耶稣对于每个层级的人要求亦有不同，我们将着重放在第三部分“耶稣独自祷告”。
一、等我祷告(可14:32)
耶稣安排了８个人在园子的门口处负责警戒，让他们等候耶稣祷告。可以引申应用到有一些自己不祷告，只等别人祷告的人。在上图中，非言信徒的等级最低，乃言信徒是整个教会的基础群体，没有信徒，也无称其为教会了。
应用：主所求与我们今日信徒的最基本的要求，即守在原地，不离开，不放弃，等主回来。
二、同我祷告(可14:33-34）
耶稣单单挑选了彼得、雅各、约翰，让这三位门徒与自己一同面对这场属灵的争战。这三人是睚鲁女儿复活的见证人（可5:37），也是登山显荣的目击者（可9:2），彼得曾经许诺誓死追随耶稣（可14:29），雅各、约翰兄弟二人则曾扬言要饮下耶稣所饮之杯（可10:39）。
背景：耶稣和他的门徒也许是晚上10-11点来到客西马尼园（按当时的风俗，已经很晚了）。通常在逾越节晚上，大家都会讲论神的救赎，直到很晚才睡。门徒们应该可以保持警醒来守望；或许他们一生中，每一个逾越节都熬夜到很晚。 就好比中国人早些年过除夕夜一样，会持续到很晚。
“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”奥古斯丁说：“若是意志本身可以保守我们脱离诱惑的话，我们也就没有必要祷告了，但是假如根本就没有意志的话，我们也不能祷告。所以让我们可以自由地决定，当我们得蒙怜悯，具有智慧分辨力的时候，祈祷我们能够因恩典而得力，去行我们所愿意的事。”
应用：往往是看似最亲近神的人，反而伤主的心更深，往往是得着主恩典最多的人，反而悖逆神最多，传道人要省察，要悔改，要认罪。儆醒祷告，有属灵的远见，与主同心。行事为人对得起主，配得过祂那伟大的救恩。
“耶稣在客西马尼园的祷告，并没有得到像他受洗或在山上改变形象时的天上声音的回应，一切都变得死寂，没有鸽子降临的异象，也没有辉煌荣耀的光彩伴随。” 这个时刻，他多么渴望自己心爱的门徒能够与他共同面对这一时刻，他多么渴望他们能够体恤他的忧伤与痛苦。但是，等来的只是门徒们的昏睡与不知所措。
三、独自祷告(可14:35-42)
此时的情况，就像《赞美诗》第90首《耶稣独自祷告歌》里所唱的歌词。
背景：在古时候，祷告常见的姿态乃是站立，将双手朝天举起（可11：25）；在祷告时俯伏在地，乃表示灵里极度的伤痛（如：民16：22）。 耶稣是采用俯伏祷告的姿势。足见耶稣祷告之诚恳与灵里之忧苦。
“当软弱的信徒屈膝，撒但见了都要惊惧。”——William Cowper（威廉姆·考珀）
※耶稣惊恐难过的原因：
基督既然有肉身，所以对他来说上十字架也会感到痛苦。世人的罪也令他忧伤，他将要背负世人沉重的罪担，而且对这一切门徒们还未理解，这也是他难过的原因。 当然，与神分离的痛苦更是他惊恐难过的重要原因。就像在可15:34中所记载的一样。耶稣大声喊着说：“以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神，我的神，为什么离弃我？）
对比：变像山与橄榄山
| 序号 | 经文 | 地点 | 人物 | 门徒状态 | 情景 | 其他参与者 | 天父的回应 | 关乎受难 | 结束时 |
| 1 | 太17:1-13；可9:2-13；路9:28-36。 | 变像山 | 耶稣带三门徒 | 睡觉，醒后不知所云 | 变了形象，衣服洁白放光 | 摩西、以利亚 | 有回应 | 摩西、以利亚谈论耶稣去世的事，就是他在耶耶路撒冷将要成的事 | 只见耶稣一人在那里 |
| 2 | 太26:36-46；可14:32-42；路22:39-46。 | 橄榄山 | 耶稣带三门徒 | 睡觉，醒后不知所云 | 一切常态，没有奇异景象 | 天使 | 无回应 | 求父将杯挪去，然而愿照父旨意行 | 看哪，卖我的人近了 |
他既要克服逃避苦难的人性本能，又要忍受无人理解、无人同情的心灵孤单。此时，他只能将自己无倚无靠地交托在天父手中“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在”(赛63:3)，真无一人体恤他，真无一人怜悯他，最后，只好由天使加给他力量（路22:43-44）
应用：一个真正的领袖总是很难得到众人理解的，一个真正的属灵人，越是往灵程高处走，往往越是孤独的。需要自己独自面对上帝。
这句诗应该是耶稣心灵状态的最佳描摹，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。”(诗42:11)
“求你将这杯撤去”杯在此乃是苦难的象征，而不是喜乐的象征，虽然这两种意义在设立最后晚餐之用语中是交织在一起的。但是这里的思想很可能更为深邃，不只是苦难的一般性象征，也是指旧约圣经中神的忿怒之杯的观念，是为了神的仇敌命定的（诗75:8），耶稣在加略山要喝的正是此杯。
耶稣并未在祷告中向上帝寻求任何印证，也未与上帝讨价还价，只是默默地顺服。此番客西马尼园的祷告，虽然言语不多，但是时间长，次数多，程度深。以下就此线索进行详细分享。
1.长时间的祷告
“耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：‘西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？’”（可14:37）《新译本》作“你连一个小时也不能警醒吗？”；《思高本》作“你不能醒寤一个时辰吗？”
例证：记得我第一次通宵祷告的操练，起初脚腕跪不平，膝盖跪不久就会痛，祷告久了会困倦，后来，靠着主，都一一克服了，征服了脚腕、膝盖。
2.警醒的祷告：
“警醒祷告，免得入了迷惑。”（可14:38）在《思高本》译作“免陷于诱惑”。
祷告的目的并非永不受到诱惑，而是避免陷入诱惑。
另外，“迷惑”一词原文与“试探”同，“GK3986,音译：peirasmos,词类：名、阳，字义：试验、试炼、试探。” “按犹太教一般对这个字的用法来看，耶稣是在说：‘否则你们会在即将来的考验中一败涂地。” 确实是这样，在接下来的考验中，彼得（众门徒的代表）真的未通过考验，三次否认耶稣。
光是时间长，但不警醒，昏昏沉沉，这是毫无用处的。
“祷告与沉睡有一点相似的地方，就是当事人同样都要闭上眼睛！门徒曾做自信十足的承诺，然而他们在客西马尼园却困倦沉睡了。这是他们‘心灵固然愿意，肉体却是软弱’的最深刻写照”
应用：⑴有人是连祷告时都在睡觉，有人是连睡觉时都在祷告。⑵在平素里，大家表面上看好像都是一样，都在敬虔地服侍与敬拜。但是不久，当仇敌的攻击和试探来临时（环境一来）就显露出来：当初有人不是在警醒祷告（认真听道），而是在睡觉。
3.多次的祷告
耶稣至少祷告了三次，而且是重复的内容。“第三次祷告，说的话还是与先前一样。”(太26:44)“耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，”（可14:39）“耶稣又去祈祷，说了同样的话。”（可14:39《思高本》）
※答疑解惑：
问：关于马太福音6:7祷告不可用许多重复话，耶稣此番祷告为何是重复的呢？
答：这里的“重复话”指：
⑴如异教徒念咒语般的呢喃；
⑵只是嘴唇（有口无心）的祷告，只为追求祷告的量而不追求质。
而耶稣的祷告虽然重复，但属于一再进深的祷告。如圣弗兰西斯的祷告一般“神啊，神啊，神啊……”，虽然祷词是同样一句话，但如同锤子钉钉子一样，每一下好像是重复先前的动作，但却一次次加深：一下、一下、最后直到钉得牢固。
4.争战的祷告（恳切加上艰苦）
“渴慕祷告就是一种祷告。”——Mary Clare Vincent（玛丽·克莱尔文森特）
⑴真实、直接地求：
“倘若可行，便叫那时候过去。”（可14:35）对于耶稣的祷告，如果有“属灵人士”在场也许会责问：主啊，您怎么能求环境挪开呢？！
应用：有些人今天跟主祷告时就这样，心灵极其难过，都快崩溃了，还跟主兜圈子，拐弯抹角，强装属灵。莫不如向主真实、直接地求。
⑵挣扎地求：
a.修辞上： “倘若可行……求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”这是“神圣的吊诡”，在修辞学上也叫作“矛盾词”。
例1：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”(可8:35)
例2：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”(可10:43-44)
b.经文上：
我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 (腓1:23-24)
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 (罗7:18-21)
“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）
神的能力不能有悖于神的意愿。
例证：我儿子小时候捡钱的故事：我问他：“一个人能每天上学路上都捡到5块钱么？”答：“不能，即使能，也是哪个神仙妖怪帮助他。”“就不能是上帝帮助他吗？”“不能，上帝不会做这样的事。”是的，耶稣虽然能够、然而却没有从十字架上下来。
⑶更加恳切地求：
“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）“伤痛,原文音译：agonia，词类：名词、阴，字义：苦苦奋斗、忧虑、剧烈情感上极大的痛苦，原文字根音译：agon，词类：名词、阳，字义：竞赛、奋斗、争战。” “跟帖前2:2和腓1:30之‘争战’二字，并提前6:12和提后4:7之‘打仗’二字原文是相同的。” （这也是我们取名为“争战的祷告”的原因。）
“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”(来5:7)
争战的祷告，并非求得一个明确的结果，乃求得一个完全顺服的心态。
当你经过长久祷告的挣扎之后，完全服了，表明你乖了，乖了也就顺了。至于什么样的结果已经不那么重要了。
客西马尼：耶稣身体受苦是从这里祷告时开始的。
耶稣祷告时，“汗珠如大血点滴在地上”。（路22:44）耶稣因为难过紧张而大量流汗；乃在极端紧张的状态下， 因为包围汗腺的微血管破裂，而造成血与汗一齐从皮肤渗出的现象在医学上叫做“血汗症”（hematidrosis或hemathidrosis）。那样流汗已经开始造成体内水分和盐分的流失，这样，他的身体就更容易虚脱了。他多么希望三个爱徒能与他一同面对那一时刻，但他们竟然在睡觉，只由天使来加给他力量。这样的深夜祷告是极其艰苦的，深夜的客西马尼是寒冷的，照很多虔诚拉比的方式，祷告的人通常会穿得很单薄，以防止自己困倦，而且会选择赤脚跪在岩石上祈祷。希伯来书形容道耶稣的伤痛时说，他“大声哀哭，流泪祷告恳求”（来5:7），就是这样，耶稣的心被压碎了。
在此重压之下，极其艰难的时刻，他开始向上帝祷告。“在这里，他不是用上帝的声音，乃是完全用人的声音讲话。” 而且是日常用语（耶稣在世常用的语言是亚兰语 ），并未像有些人所提倡的，在此境况下非得用方言祷告不可。他祷告时称呼上帝为天父，就像他在教导门徒们怎样祷告时说的一样。“虽然当时有许多不同的方式称呼上帝，但耶稣却只选用了‘阿爸，我的父亲哪’称呼他。”
使徒保罗也曾使用这样的称呼“阿爸父”（罗8:15；加4:6），耶稣时代民间百姓之间日常语言是亚兰语，“‘阿爸’是亚兰文的‘爸爸’，是非常亲密、充满孺慕之情的称呼。通常是小孩子第一个会说的字” 因此，“阿爸父”这个极其亲切在家里才用的叫法，就如同中国“爹”的叫法一样（正规书面语言应该称“父亲”，俺猜这其间的差别就有点儿像daddy和father一样吧）。 “阿爸父”（Abba! Father!）这一称呼，表明圣子耶稣与天父的密切关系，“父在我里面，我在父里面。”（约10:38；14:10；14:11；17:21 ）也表明信徒因中保耶稣得与上帝重修旧好，同为后嗣的合宜关系。
“阿爸父”、“天父”，我打从一开始信主那时起就一直用这样的称呼。大概是幼年丧父的原因，所以对于“阿爸父”这一称呼有更深的体会吧。
耶稣在客西马尼园的祷告对于《马可福音》的读者而言，必然会带给这些逼迫中的罗马基督徒极大的安慰与激励。促使他们更加恳切地祷告神、倚靠神、顺服神。
耶稣的祷告，内容简单明了，不加修饰，并未繁缛冗长，但却依然不失深刻、执著、虔诚。至于约17章那篇《大祭司的代求》/《大祭司的祷文》，那是在四福音中所记主的祷文中最长的一篇。那一次是侧重为门徒代求，而在这里则更加侧重于为自己交托。
祷告的目的并非使神照着我的意思，而是使我们顺服神的意思。耶稣在客西马尼园的祷告，最终结果是大有平安和勇气（可14:42），足以面对迫近的仇敌迎过去。祷告之后，也许并非仇敌不来了，而是更加坦然地面对仇敌。
对比１：
| 序号 | 人物 | 话 语 | 经 文 | 对 比 结 果 |
| 1 | 彼得 | 同你下监，同你受死，也是甘心 | 路22:33 | 别说一同下监、一同受死，就连一同警醒也是难哪！ |
| 2 | 耶稣 | 西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗 | 可14:37 |
对比２：
| 序号 | 西门彼得 | 耶稣 | 彼得与耶稣 |
| 1 | 三次睡觉不警醒 | 三次祷告交托 | 依然把委以重任——托付群羊 |
| 2 | 三次否认主 | 三次查问爱主之心 |
【结语】
耶稣是神，应该是最不需要祷告的人，他却常常在祷告，我们是人，最需要祷告，而往往懒于祷告。
但愿我们从圣经当中受警戒，不做“等我祷告”的人，而要做“与主一起警醒祷告的人，效法耶稣的祷告。在困境中，真正地独自俯伏祷告。长时间的祷告、警醒的祷告、多次的祷告、更加恳切地做争战的祷告。因为有耶稣在父神宝座右边替我们祷告，又有圣灵用无声的叹息替我们代求。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹5:14-15）
回应诗歌：
- 若逢受难周，唱90首《耶稣独自祷告歌》；
- 若平时讲道，唱91首《父旨成全歌》。
参考书目：
1.季纳著，刘良淑译《新约圣经背景注释》，香港：东方文化出版公司，2006年11月。
2.托马斯·奥登，克里斯托弗·霍尔主编，王瑜琨译，《马可福音》（古代基督信仰圣经注释丛书·新约篇Ⅲ），台北：校园书房出版社，2005年2月。
3.张略，黄锡木著，《奔走风尘的仆人：马可福音析读》港：基道出版社，2003年7月。
4.柯勒著，潘秋松译，《马可福音》，《丁道尔新约圣经注释》系列，台北：校园书房出版社，1998年3月。
5.蒋佩芬等主编，《圣经简释本》，上海：中国基督教两会，2006年11月。
柯勒《丁道尔圣经注释》，
6.王正中主编，《圣经原文字典》，台北：浸宣出版社。年月不详。
7.丁良才著，《耶稣圣迹合参注释》，上海：中国基督教两会，1999年6月。
