经文：尼1:4-11；2:4；5:19；9:6-37
题目：尼希米的祈祷
大纲：
一、哭泣悲哀禁食祈祷
二、君王面前紧急默祷
三、求神纪念继续施恩
四、数算主恩全民认罪
引言：
尼希米名字的含义是“耶和华安慰”，即“耶和华成为我的安慰”。
“神的手”是以斯拉、尼希米最喜欢用的词汇之一（参尼1:10；2:18），很明显地充满在经文之中，既然上帝自己是所有事件背后真正的导引者，人们怎样才能与他同步？如何顺从神的手去工作呢？祷告就成了必不可少的工作。祷告是《尼希米记》的重要主题之一。我们就藉着《尼希米记》的相关经文来学习祷告的功课，今日证道题目——《尼希米的祈祷》。
正文：
祈祷：就是人和神说话，是人与神交流的方式。它通常包括祈求、认罪、颂赞、感恩等。
祈祷可以是个人性的，也可以是集体性的，可以是有声的祷告，也可以无声地默祷。虽然祈祷的方式、地点都是多样性的，但是，祈祷却必须是真实的，不可矫揉造作，故弄玄虚。祈祷要真实，这是一个最基本的态度。
不要企图以祷告来换取上帝的赐福。祷告仅仅是更多明白神的心意，使我们能够祷告在神的心意上，我们所求的就从他无不得着。
祈祷的对象是圣父，其间感动引导我们说出祷文的是圣灵，结尾要奉圣子（耶稣基督）的名。
一、哭泣悲哀禁食祈祷（1:4-11）
酒政：“在古代近东宫廷中，酒政的地位十分重要。他能够直接与君王见面，因此有很大的影响力。亚述和波斯的文献和浮雕都有酒政的描述。后期的史料称酒政为试酒者。除此以外，酒政又是印章戒指的持护者兼首席财政大臣。” 酒政除了负责管理王的饮品，或给王送饮品并侍候王，可能相当于现在的警卫和秘书。
本书的主题是城墙的重建和信仰的复兴。
而圣城耶路撒冷是神国的预表，是神子民平安居住的城邑。尼希米从祖国的逃难者那里听到犹大民族遭遇患难，耶京被毁的消息之后，哭泣悲哀禁食向神祈祷。
这里的祷告是为神的殿和神的选民担忧而发出的祷告，因为，他听说“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”（参尼1:3）
这是一次禁食祷告，而且是悲哀哭泣，祷告中，首先是颂赞（1:5），然后是认罪（1:6-7），接下来是祈求（1:7-11），而且是紧紧抓住神应许的那种祈求。
这次是尼希米个人的祷告，属于私祷。待会儿我们还会看到尼希米带领众百姓祷告，那一次是属于公祷。
应用：
实际上，建造圣城的殿与城墙目的是为了促使选民更好的敬拜神，同时也使选民面对仇敌压迫的时候能够凝聚在一起。今日教会也是这样，建造教堂和其他设施的过程似乎比结果更为重要。结果神必然会成就他自己关于殿的工作，而更重要的是在建造过程中，促使基督徒接受合作的操练，彼此相爱，成为精兵。
在旧约圣经中，很多时候人们都是在做一个重要决定之前寻求神，要听到神的声音，可否去做，是否是神的旨意，而尼希米显然是超越了这一做法，他能够经由事件本身直接辨识主的声音，没有等待神特别召唤就开始着手进行事工。他具有属灵的判断力，当然了，这也是基于他与神素常亲密关系所致。如果我们与主有亲密的关系，便不必要刻意地去寻求神的特别的凭据、专门的声音。
二、君王面前紧急默祷（2:4）
从第一章的亚达薛西王二十年基斯流月到第二章的尼散月，大约经历的四个月，终于得到了上帝赐予的恩典和美好机会。
这次祷告也被称为“飞箭似的祷告”，它之所以有名是因为这是一个快速而又无声的祷告，而且又是站在君王面前。
这是一次紧急情况之下非正式的祷告，来不及禁食，也来不及跪下，甚至都来不及思考，赶紧向天上的神祷告。而且，不能出声祷告，当然也不能闭眼睛，所以，和合本圣经翻译为“默祷”是合理的。这是随时随地紧紧依靠神的祷告。
结果，这次非正式性的紧急祷告蒙神应允，亚达薛西王允准尼希米返回耶京，王不单给了尼希米特别假期，允许重建圣殿，还答应给木料，并特意下诏书。凭着这一纸文书在后来仇敌阻挠的时候就很自然地派上了用场。他也仔细勘查圣城的城墙的破败的状况，尽心尽力地做这工作。
应用：
这次君王面前的紧急默祷，显示了尼希米不仅是有能力的人，更是祷告的人。正因为是祷告的人，所以虽然过着安逸的生活，仍然能够心中顾念民族的不幸，心中对于祖国的兴衰有一颗拳拳赤子之心，就如健康身体需要运动，祷告是维持纯正信仰的秘诀之一。
三、求神纪念继续施恩（5:19；13:14，22，31）
(1)“我的 神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”（5:19）
(2)“我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。”（尼13:14）
(3)“我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”（13:22）
(4)“我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊，求你记念我，施恩与我。”（尼13:31）
本章概述：5:1-19
重建城墙的的任务十分艰巨，解决了外敌的侵扰问题，却又发生了严重的内部问题。比如:①缺乏粮食;②遇到干旱;③税务过重。在此情况下，有人不但不向弱者伸出援手，反倒趁火打劫，借机会盘剥同胞导致其被迫卖儿卖女为奴隶。尼希米严厉地指责了这些为富不仁的人。顾全大局，保证了修建城墙地的工程顺利进行，维持了稳定。
我们不否认祷告也是需要教导的、需要学习的、需要操练的，但是，说到底：祷告从来就不是一种技巧，而是一种态度。不管我们的祷告曾经多么有能力、有果效，我们仍旧需要谦卑学习，从圣经学习如何祷告。我们学习过《耶稣在客西马尼园祷告》，学习过《祷告要真实》，今天我们学习的是《尼希米的祷告》。
有人问过我一个问题，尼希米祷告中，是否为自己表功？尼希米求神纪念，并非表功。
经文：尼5:19；13:14、22、31
“我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。”（尼13:14）尼希米祷告神说：“求你纪念我”，他这样的要求被解经家称为“最天真无邪且纯洁的野心”。
人的善行并不是祷告蒙应允的条件，乃是祷告蒙应允的结果，不可调换先后。就好比一个孩子按照母亲指定的表格逐一完成任务，记好分数，最后兑换奖赏一样，他只是单纯地为每一个步骤打卡。并无功劳可言，他的善行也都是出于母亲的恩惠才有意义。
首先，我们可以肯定地说，尼希米求神纪念自己绝非为自己表功。也非出于自义和夸口。《路加福音》那个圣殿里祷告的法利赛人才是自义、表功的典型。
“11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’”（路18:11-12）
1.多种祷告类型间的平衡
当我们关注他求神纪念的祷告时，也当留意他更多的求赦罪的祷告，随时随地紧紧依靠神的祷告。这是一种平衡。他所求的是整全的、平衡的。而不能一味地按照圣经模仿也求神纪念我们的善行。除非，我们的求赦免、紧紧依靠也都像他那样了。约伯还曾经向神发出怨言，但恐怕，这类词语非你我可以采用，人家那是约伯跟上帝的关系导致的。毕竟我们跟主关系好歹自己心里该有点数。
如果，有人执意认为，可以拿尼希米求神纪念为经文依据，而求神纪念自己今日善行，并教导信徒如此行，本人并不反对，但在下不敢这样教导。与其效法尼西米这样祷告，不如也多学学他其他的祷告。
2.对于敌我双方祷告的平衡
他除了求神纪念自己的善举，也求神纪念仇敌的恶行。这是表明他相信神是公义的神。这两方面也是一种平衡。他的祷告中既包含求主坚固自己（参尼5:9）也含求主纪念仇敌的恶行（参尼5:14）。
3.站在谦卑的地位上祷告神
尼希米的求神纪念，始终站在一个谦卑的位置上。“施恩与我”，“施恩”，也曾经正是他一直求的，尼希米记的开头，在王前递上酒杯的时候，就这么求、这么确信的：“王就应允我，是因为上帝的手帮助、施恩与我”。当初第一步就是神施恩，所以，他也一直祈求神继续地施恩。求神持续地怜悯他。
译文对照：
| 经文章节 | 和合本圣经 | 牧灵圣经 |
| 尼13:22下 | 我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。 | 我的天主，请你记得我为你做的事，以你无限的仁爱怜悯我吧。 |
| 尼13:31下 | 我的 神啊，求你记念我，施恩与我。 | 我的天主，求你记得我，使我蒙受恩宠。 |
4.“求神纪念”与“求神施恩”之间的平衡
最后，尼希米求神纪念，不单单是对已经做成的工作的纪念，更是对于下一步即将要做的工作的恳求。“求神纪念”，是为已经做完的事情，“求神施恩”，是为将来的事，下一步要做的事。这两点，都是他所求的，也需要平衡兼顾。不能侧重单一，否则恐会有失偏颇。
就像打卡一样，仿佛跟神说：你要记得哦，看，我又完成了一项义务或责任。也是各个阶段的工作进度报告，以便于朝着下一步工作更好地迈进。
有时候，我们也会以“求神纪念”这样类似的话语来激励同工，更好地服侍主。
5.求神纪念是特殊处境下的祷告
求神纪念，被神纪念，有另外的深层含义。“当神‘纪念’某人时，总意味着祂一定会进来干预一些事，不仅仅是记得或想起他那么简单而已。”是求神要继续介入，表明此时，他特别需要神的帮助。是生命中的紧要关头或者临死之前会发出这类求纪念的祈祷。
6.求神纪念也是求神保守做工的成果得以持续
还有，他求神纪念，也不单单是纪念自己的善行，比如，其中的13：14，实际是求神能巩固保守这刚刚恢复的得来不易敬拜的礼仪。持续保留，不被轻易涂抹。
【小结】
我们所行的恶，神也许会忘记，但是，我们所行的善，他总会记得。就像母亲记得孩子给她带来的每一点点值得欣慰的小事，而忘记了孩子给他带来的无数次的伤害。
我们没说“干脆不能提说自己的功劳、苦劳”，也没说“不能求神纪念”，只是要提醒我们注意，常常自省：我的“求神纪念”是否在为自己表功。
四、数算主恩全民认罪（9:6-37）——为神的百姓心灵悔改得洁净而祷告
1.代祷的时间的长短
这一段长篇祷文是尼希米为全民献上的代祷，属于公祷，题目为《认罪的祷告》，如果读出来，只需要6分钟，而今天很多教会的公开代祷居然远远超过这个时间，这在集体崇拜中是不合宜的，毕竟不是您个人的私下祷告，您的私祷祷告一宿也没人干涉，但是，请注意，如您是在集体崇拜中公开代祷，就不要口若悬河、没完没了，您这么“敬虔”的祷告如果导致信徒软弱甚至犯罪，就失去代祷的意义了。连约翰福音17章大祭司的祷文也不过3分钟而已，那是耶稣临终前为信徒们代求。
如果一场讲道有50分钟或一个小时，会前代祷5 分钟已经基本上足够了。我给自己预备了一只沙漏，就是5分钟的，用来操练自己祷告的时间，控制在5分钟之内。
2.代祷的内容及比例
开篇是颂赞（v6），继而是感恩，是历数往昔神所施与的恩典（v7-15）。然后，是认罪（v16-18），接下来，继续感恩（v19-25），再认罪（v26-31），最后，才是祈求（v32-37）。
《赞美诗》（新编）中最开头的部分就叫作“崇敬颂赞”，1-65首，这些诗歌所表达的是纯粹的对于神的敬拜、颂赞。
按照内容来看，第9章的这段祷告都是紧紧围绕神的恩典与人的罪恶，注重的是神人关系。整个祷告可以由以下两节经文体现出来。
(1)但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。（尼9:17下）
(2)在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。（尼9:33）
尼希米的代祷中开篇就是颂赞，按照比例来看：感恩最多，其次是认罪，祈求最少。而我们多少时候的代祷，比例刚好相反：祈求最多，认罪其次，感恩最少，几乎没有颂赞。
充满感恩的祷告是神所喜悦的：
作为被造之物，人能够有祈祷的正确对象——神，这就是一件令人兴奋的事情，而他又愿意听我们祈祷，我们也拥有了祷告的资格，故此，这也是一件值得感恩的事情。
尼希米曾求神纪念仇敌的恶行，他最终也是以祷告结束：
“尼希米所在意的不是成功或失败，也不是他正在或即将采取对付敌人的行动，甚至不是历史的评判。他所最渴望的，也正是他祷告的方向，那就是得到上帝即时的帮助，特别是上帝美善的作为可以成就。尼希米正是以这样的祷告来退出这卷书的，这并不令人惊讶。”（参尼13:28-31）
有人问：我祈祷的时候照着自己事先写好的稿子读出来，可以不可以？
这事先写好的稿子其实就是祷文。首先，我们必须承认，使用祷文来祈祷是合乎圣经的，基督也曾经亲自教导门徒使用祷文，《主祷文》就是一个标准的祷文范本。教会历史中也流传下来很多宝贵的祷文，至今仍旧激励很多人。如：弗兰西斯祷文、特蕾莎祷文等。一个基督徒自己认真编写祷文，再怀着恭敬的心读出来，那已经是很好的祈祷了。时下，很多基督徒是按照随时感动而祈祷，这也很好，但是我们不能反对诵读祷文。二者都是出于圣灵的感动，都发生功效，都为上帝所悦纳。
“祷告是历世历代教会复兴的根基。没有一次教会的复兴是离开祷告而做成的，但是，许多教会祷告会的人数却是最少的，人们喜欢常常聚在一起，商讨复兴大计，却懒于祷告。只要我们照着神的旨意祈求，而不是按着自己的心意祈求，那么，我们的祈求就必蒙应允。”（杨牧师的劝勉）
很多属灵的功课都需要不断学习、不断操练，并不断反思，不仅代祷需要学习，关于代祷的回应问题，也需要学习。最起码要注意两点：
(1)别人代祷，我闭口；（当有专人代祷的时候，我们如果还出声祷告，要么是存心捣乱，要么是心灵麻木。更有甚者，聚会都已经开始了，你来迟了，就安安静静默祷就好了，台上代祷，你台下也大声抢着祷告，得罪神、绊倒代祷的人、搅扰身边的人。）
(2)别人代祷，我阿们。
经文：“以斯拉称颂耶和华至大的 神，众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”（尼8:6）
在诗篇中，当诗人称颂赞美神的时候，也常常采用重叠的“阿们”（参诗41:13；诗72:19；诗89:52），甚至，“阿们”也用来形容耶稣基督之名，“你要写信给老底嘉教会的使者说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说”（启3:14）。“阿们”也是实在的、真实的，诚心所愿。“神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫 神因我们得荣耀。”（林后1:20）不要用鼻孔里哼一声“嗯”来代替“阿们”。如果连“阿们”都掺假，就不是“阿们”的了。众教会都没有这样的传统，不要在坏习惯上那么上心，要坚守住好的传承。
【结语】
祈祷既然是一种交流，那么它就是双向的，有自下而上的倾述、求告，也有自上而下的启发、引导。
藉着祈祷，我们可以更多认识上帝，也认清自己的本相；藉着祈祷我们可以更多体会耶稣基督的心，并在行动上更加坚定地选择走主的道路。所以，祈祷是知识上的认知，也是情感上的认同，更是意志上的认定。祈祷可以学习，但是需要操练，更需要不断反思。愿我们在祈祷中更多经历神的同在！阿们。
【祷文】
慈悲的天父，我们感谢你，因为你愿意听我们祈祷，也求你藉着圣经教导我们如何祈祷。虽然，有时候我们求得不对，但是，你成全得是那样的美善。不是我们说得清楚，而是你听得清楚。因为你是永发慈爱的主，你总是以你无限的慈悲体恤我们受造的局限。你总是应允我们所求，又超过我们所想。
当我们在急难当中向你哭泣悲哀、禁食祈祷的时候，请你怜悯我们的苦情，垂听我们呼求。当我们在来不及正式地向你祈祷，我们心里也默祷你——在天上的神，求你瞬间就临格在我们的生活中、职场中、侍奉中，缺乏时给我们随时的供应，患难中给我们随时的帮助。我们相信：靠你名所做的一点点圣工，你都会纪念，今后前行的路上，更仰赖你持续地施恩、引导。当我们全体信众一同认罪的时候，你必赦免；当我们全体信众一同感恩的时候，你必赐下合一。使我们都在祷告中彼此代求，彼此联络，因为你曾教导我们要彼此相爱。这是你有效的命令。
但愿荣耀、颂赞、尊贵、权柄、大能都归给坐宝座的和羔羊，从今直到永远。奉主圣名，阿们。
回应诗歌：任选其一，仅供参考
1.《赞美诗》203首《祷告良辰歌》；
2.《赞美诗》204首《时常祈祷歌》。
【参考书目】
1.华尔顿等著，李永明等译，《旧约圣经背景注释》，香港东方文化出版公司，2006年11月。
2.《圣经精读本》，新世界书房有限公司，2010年6月。
3.《牧灵圣经》，圣保罗国际出版公司等联合出版。
4.《丁道尔圣经注释》（电子版）。
