经文：约4:1-30。（P104；P107）
耶稣和撒玛利亚妇人谈道
1主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），3他就离了犹太，又往加利利去，4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
7有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”11妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”15妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”16耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”19妇人说：“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”25妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”
27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29 “你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30 众人就出城往耶稣那里去。
引言：
“藉着门徒与撒玛利亚妇人交错出现，作者运用轮流穿插的技巧，将耶稣与撒玛利亚妇人谈道的事迹编制成两幕不同的对话。第一幕（4:1-30）：耶稣与妇人的对话，主题是活水（4:7-15）与敬拜（4:16-26）。第二幕（4:31-42）：耶稣与门徒的对话，主题是食物与工作（4:31-38）。” 前者是针对个人布道，经过耶稣教导门徒后，迎来了更多的人奔向耶稣。
这真是一次属灵的大收割，这第一支初熟的麦穗（撒玛利亚妇人）收割起来似乎要费些功夫的，但耶稣觉得是有价值的，今日证道的题目是《撒玛利亚的收割》之《初熟的收割》
文脉：
A初熟的收割；（约4:1-30）【妇人的回应】
B主差派工人；（约4:31-38）【门徒的回应】
C更大的收割；（约4:39-42）【众人的回应】
大纲：
一、耶稣打开话题（欲予先求）（4:7-8）
二、妇人的拒绝（4:9）
三、妇人的转变（4:10-30）
正文：
※ 背景交代（4:1-6）
耶稣的名声渐渐显扬，为避免招致法利赛人的嫉妒而带来不必要的麻烦，耶稣 遂离开犹太北上加利利。在经过撒玛利亚叙加城发生了此事件。（通常照犹太人传统应该过约旦河东去，绕开撒玛利亚地北上，但是只要不是去南部耶京朝圣，一般时候撒玛利亚人还是可以允许他们经过的。）
- 叙加：“‘酩酊’、‘担负’之意，属撒玛利亚的一镇，近雅各分与约瑟的那块地，靠近雅各井。距示剑不远，介于以巴路山和基利心山之间。”“叙加这个镇的名称，常被戏称为shikhor或shikher，也就是‘醉鬼、骗子的温床’之意。”。旧约《以赛亚书》也说撒玛利亚人是“以法莲的酒徒”（赛28:1）。
- 雅各井：20尺深，也说30公尺。井台上有凉棚或旁有树木，一般为保护水质免受污染也可供旅人歇息。这井无疑在后来成为耶稣传道的契合点，因为同源于一位先祖——雅各。
以人物对话文线索：（耶稣与撒玛利亚妇人井边谈道）有人以对话中妇人的三次问话取题《井边三问》。
一、耶稣打开话题（欲予先求）（4:7-8）
请你给我水喝：
⑴解自己的干渴；
⑵建立、激发妇人的信心；
⑶给妇人进一步蒙恩的机会。
总之，主耶稣无论命令我们做什么，总是为了我们的益处，叫我们多蒙恩惠。
这是一个羞于见人的妇女，所以她才会“正午”打水，东方妇女多在清晨、傍晚到井边打水，但她却在一天中最热的时候去打水。耶稣知道她的难处，并且好像一个偶然路过的行人一样，问她说：“请你给我水喝。”
耶稣以温和的态度、言语进行引导，一步步将妇人错综复杂的生命，抽丝剥茧开来。让这个为众人所不耻、常遭鄙视的人也能认识到自身的价值，居然有人还会求助于她这样一个女人，让她知道自己也有存在的价值。
二、妇人的拒绝（4:9）
“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
那妇人依据耶稣的衣着及外袍上的穗子，很容易知道他是犹太人（民15:38）。一个犹太男人与一个撒玛利亚妇人，二者差异太大了。
（1）民族差异：背景１
“犹太人与撒玛利亚人没有来往”（约4:9），两个民族之间有宿仇，犹太人格外歧视撒玛利亚人。当然，撒玛利亚人也对犹太人嗤之以鼻。他们各自有自己的敬拜方式、地点、祭司。“他们彼此厌恶对方的圣地，而在主前2世纪，约翰·许尔诺（John Hyrcanus), 一位犹太人的王，曾毁掉撒玛利亚人的殿。后来，撒玛利亚人也想污秽耶京的圣殿。他们也经常奚落到耶京朝圣的人，而这种行为常引致暴力冲突。” “而事实上，撒玛利亚人会尽一切的可能，阻挡或是伤害那些要穿越他们领土的朝圣队伍。” 而当这些朝圣的人返回时就无所谓了。
（2）性别差异：背景２
一个虔诚的犹太人甚至被禁止在街上和他的太太说话，也不可和陌生妇女乃至自己的女儿单独在旅店里。更何况是一个撒玛利亚妇人啦！
（3）地位差异：
一位是拉比，一个是“荡妇”。
耶稣面对种族、性别、地位等方面的阻碍，当他“请你给我水喝”几个字一经出口，足以引起震惊。耶稣的面貌、衣着、口音(可14:70)足以显示出他的身份是个犹太人，所以，妇人出于本能，诧异耶稣向自己要水喝也是很自然的反应了。
三、妇人的转变（4:10-30）
⑴称谓的转变：
“犹太人”v9→“先生”v11、15→“先知”v19→“弥赛亚”（基督）v25、29。
这些称谓的转变体现了情节的发展变化，也是人物间关系的不断缓和与相交的体现。在对话中，由一次的误解到又一次的误解，最终将问题引向信仰问题上，一切的分歧在真理里面得以解决。
⑵焦点的转移：
井水－活水；生活－信仰；基利心山－耶路撒冷；敬拜－真敬拜。
二人对话的场景：
耶稣：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约4:13-14）——那妇人开始觉得耶稣的话里有玄机。
妇人：先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。
耶稣：你去叫你丈夫也到这里来。
妇人：我没有丈夫。
耶稣：你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。
妇人：先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
妇人十分敏感，企图岔开话题（这个令她尴尬的话题），你既然知道我这么多的事情，你该是个先知，那我就问你些先知一定会明白的信仰问题喽！于是，她将话锋一转，转向宗教敬拜地点的分歧。这也是当真理开始叩响人心门时的短暂不安，本能的反应（自我的保护）。
耶稣的回答是说：重要的是要以“心灵诚实”敬拜神。那妇人很快在耶稣的引导下便明白了跟她说话的是谁了——是基督，要来的弥赛亚！“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（4:23-24）
“用心灵和诚实拜他”在《新译本》译作“必须用心灵按真理敬拜他”。《新汉语译本》译作“以灵以真理来敬拜”。
“神是个灵”——在中国文化中，也认为神是个灵。“神，灵也。”《广韵》
这妇人她知道雅各的历史，也知道撒玛利亚人所等待的——将要来的那一位，也就是弥赛亚（希腊语“基督”），也许她也像当时许多人一样，听说过当时十分流行的一部著作《以诺一书》，其中说到关于基督的描写与此处有一致的表述。
（1）“智慧像活泉般流出，他的荣耀无可测度，直到永永远远。他的大能藏于一切公义的奥秘裹，迫害将要消失，好像无根基的幻影一样。被拣选之圣者将要站在万灵之主面前；他的荣耀长存，直到永永远远；他的大能临到历世历代。在他襄面住着智慧的灵、悟性的灵、知识和力量的灵，以及那些在公义襄沉睡者的灵。他要审判在暗中隐秘的事物。没有人能在他面前发出虚空的言辞。因为他就是被拣选之圣者，他按万灵之主的美意站在他面前。”（《以诺一书》49:1-4）
（2）“在那些日子， (被拣选之圣者)将坐在我的宝座上，他嘴唇的良知将发出一切智慧的奥秘，这是万灵之主所赐给他的，万灵之主要荣耀他。”（《以诺一书》51:3）
注：在新约圣经中，就曾经引用过次经的内容，如：《犹大书》1:9，14-15。“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’”(犹1:9)“14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”(犹1:14-15)
五个丈夫：
有人认为这是代表撒玛利亚人曾经先后被掳于五个国家（实际上是7个），但下文，耶稣所谈论的显然不是这些。
当时按照犹太人的规矩，允许女人结婚两次，最多不过三次，前提是先生去世。所有婚外情都在禁止之列。
讲到这里，我们不得不涉及一部经外作品。犹太传说中有《多比传》， 成书于主前2世纪，耶稣时代的人都会知道这个故事，在《思高本》圣经中，就记载有撒拉因受到魔鬼咒诅，多次夫婿丧亡的事例。这个撒玛利亚妇人也许是因为屡次人生的不幸，最后在众人的羞辱与歧视中艰难地生活着的女子。
总之，我们总是对她冠以“淫妇、不正经”的头衔，这是极其不公允的作法。她若真是那样的女人，她回家向众人见证基督时，也不会有那么大的感召力，她绝对不会是个简单的女人，要不然她也不会对于“弥赛亚”有着极其强烈的盼望。她若真是“不正经的女人”，还有必要顾及别人怎样看待吗？有必要烈日炎炎打水吗？她满可以“搔首弄姿、俏步徐行”堂而皇之地出来打水。纵使他是一位不良女子，也是生活所迫。与其说这是一个“犯罪的女人”，不如说这是一个“受伤的女人”“痛苦的女人”。（这个话题完全可以写一篇论文了，题为《这个女人不寻常——从典外文献背景看撒玛利亚妇人》。）
“耶稣提到此事的用意仿佛不是为了使她产生罪恶感，而是让她面对与男人的关系上的痛楚，以便加深她对与神建立一个富有意义的关系的渴慕，使她接受祂带来的启示。这段经文引人注意之处，不是这妇人有多少个丈夫或情人，也不是她现在同居之人不是她丈夫，而是耶稣对她的私生活了如指掌。” 如果耶稣侧重的是指出她的罪恶，故事中势必会有认罪、赦罪的情节，但可惜没有，她是否犯罪不是约翰想要表达的，《约翰福音》中也没有记载。而这“可怜女人”的罪竟然常常被我们的讲道人揪住不放。即便她真是一个淫妇，也会得到赦免的（约8:1-11）。但是，如果她们身处我们今天时代的教会中，可能就没那么幸运了。
应用：我们今天对于离婚的弟兄姐妹却常常持有定罪的观点。
好多年前，一个老传道人L姐妹，侍奉火热，我十分喜欢听她讲道，但是，有一天，她跟我们讲述她是离婚的，带着儿子生活。她最大的难处并非生活上的艰辛，而是来自于教会同工信徒的白眼。
另外一个传道人D姐妹，曾经6个小时哭着讲述自己两次离婚的经历，甚至不想登台讲道了，但是老牧师仍旧鼓励她讲道。
我也听过（有另一同工陪同）一个年轻姐妹连续讲述4个小时自己婚姻的不幸，而此前她是哭诉无门，因为教会很多人认为离婚是罪，也不允许他参与侍奉，这让她很抬不起头来。
Sun老姐妹，共计3个儿子都信耶稣，竟然先后娶了9个媳妇，每个儿子都是经历婚姻不幸。“儿子的婚事是你最大的痛苦吗？”“不，弟兄姐妹对我的看法是我最大的痛苦。而我最大的幸福是天父上帝祂仍然爱我。”
有很多事情是我们无法测透的，面对离婚的人，更多的应该是接纳，而非定罪和论断，他们也是受伤害的人。他们已经受到伤害，但教会里的人可能正在对他们实施二次伤害，而这伤害就是——你我的态度。你有没有真正谦卑聆听过一个离婚者无奈的倾诉（长达几个小时）？我们有没有给他们倾诉的机会？根据我们的态度，你觉得他会不会愿意找你倾诉？他结婚前我们有没有给他们进行婚前培训？也许，我们欠他们一个道歉！
有罪的女人正在拿香膏抹耶稣的脚，而我们正在把她赶出教会；
行淫时被捉拿的妇人被耶稣赦免了，而我们手里还攥着石头不肯放下；
耶稣跟税吏、罪人同桌吃饭，而我们正在为我们认为有罪的人拿起圣餐的饼杯而愤愤不平。
⑶行动的更新：
福音书中没有说明耶稣宣布赦免她的罪，但耶稣的态度已经显示了他无限的同情，这妇人能够再度拥有被他人重视的自身价值，感激之余，加上对于弥赛亚到来的喜讯，她急忙跑回村庄，她的确被释放了！(4:27-30)就像乞丐丢下外衣，瘸子丢下拐杖，撒该散尽家财，这女人丢下水罐子，这些东西对于她似乎已经不重要了，她更急于要把这好消息传讲给众人。
“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8 ）
耶稣更新的是人的内心，但是，这人外在的行为上势必会有超然的改变。
例证：
某姐妹信主前在家里一手遮天，全家人都怕她，尤其婆婆经常在其面前胆战心惊。当她信主后回家进门第一句话喊：“妈——！”婆婆吓得把电饭锅都摔在地上了。因为该姐妹除了过门那天叫过一声妈，就再也没叫过妈。一个基督徒转变了，人们都可以看得见的。
信心与行为：
《雅各书》“2:17 这样，信心若没有行为就是死的。2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
并行：如同火车两条铁轨一样，平行的，否则就会翻车。
【应用】
当我们真该放下自义，用爱心接纳罪人，因为我们当初也是这样污秽不堪，却被耶稣接纳。耶稣打破了太多的规矩，突破了太多的障碍，只为了寻找一只迷羊归回。我们今日再次思考耶稣问过的问题：到底是守住安息日重要呢？还是将一只羊拉出泥潭重要呢？今日教会到底是守住规矩重要呢？还是寻回一个失丧的灵魂重要？耶稣竟然选择了后者。
这段经文，耶稣所教给我们的不单单是教牧辅导的技巧，更是广博的接纳。聆听本身就是一种尊重，聆听也会带来医治与释放，仁慈是最好的接纳，接纳是最好的认同。教会不是令罪人望而却步的审判庭，而是罪人悔改的忏悔室；愿我们的教会成为接纳浪子回家的筵席，愿我们的教会成为重塑罪人新生的圣地。
不轻看一支麦穗，记得儿时有篇课文，还配一幅画《颗粒归公》。耶稣祝福我们，势必赢得更大的收割。
这正是撒玛利亚的收割，这是一场初熟的收割，虽然只有一支麦穗，但是，体现出耶稣特别的爱与接纳，而且，这一支麦穗将带来更大的收割。（预知后事如何，且听下回分解）
我们再来回顾一下文脉：
A初熟的收割；（约4:1-30）【妇人的回应】
B主差派工人；（约4:31-38）【门徒的回应】
C更大的收割；（约4:39-42）【众人的回应】
【结语】
无论井边的个人布道，还是向门徒的差派讲论，都是指向最后的属灵大收割。以遵父旨意，做成主工为食物。一切美好的收成皆归入天仓，那一天，田主（庄稼的主）、撒种的、收割的工人，都必一同欢乐！愿你也成为听见主呼召的工人，加入这场大收割。
回应诗歌：（任选其一，仅供参考）
1.灵歌《有一天》
2.灵歌《你可以再活一次》
3.灵歌《人的生命只有一次》
参考书目：
1.《圣经·四福音——环球新译本》，香港：环球圣经公会有限公司，2011年11月。
2.彭圣佣编，《圣经名词简介》，上海：天风编辑部，年代不详。
3.孙得力著，顾华德译，《新约中弥赛亚》，南京：江苏省基督教两会，年代不详。
4.季纳著，刘良淑译，《新约圣经背景注释》，香港：东方文化出版公司，2006年11月。
5.巴克莱著，《新约圣经注释》（上卷），上海：中国基督教两会，1998年3月。
6.《圣经·新约全书·新汉语译本》（注释版），香港：汉语圣经协会有限公司，2010年9月。。
7.黄根春编，《基督教典外文献——旧约篇》（第一册），香港：基督教文艺出版社，2002年11月。
8.汉典“神”字的基本解释（2016.4.20读取）https://www.zdic.net/hans/%E7%A5%9E
9.《丁道尔圣经注释》查经资料大全-基督教圣经 bible.kuanye.net（2016.4.20读取）http://bible.kyhs.me/chajing/New%20Testament/43John/43DT04.htm
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