李 杰瑞
经文：约4:1-30。（P104；P107）
耶稣和撒玛利亚妇人谈道
1主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），3他就离了犹太，又往加利利去，4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
7有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”11妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”15妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”16耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”19妇人说：“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”25妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”
27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29 “你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30 众人就出城往耶稣那里去。
引言：
“藉着门徒与撒玛利亚妇人交错出现，作者运用轮流穿插的技巧，将耶稣与撒玛利亚妇人谈道的事迹编制成两幕不同的对话。第一幕（4:1-30）：耶稣与妇人的对话，主题是活水（4:7-15）与敬拜（4:16-26）。第二幕（4:31-42）：耶稣与门徒的对话，主题是食物与工作（4:31-38）。” 前者是针对个人布道，经过耶稣教导门徒后，迎来了更多的人奔向耶稣。
这真是一次属灵的大收割，这第一支初熟的麦穗（撒玛利亚妇人）收割起来似乎要费些功夫的，但耶稣觉得是有价值的，今日证道的题目是《撒玛利亚的收割》之《初熟的收割》
文脉：
A初熟的收割；（约4:1-30）【妇人的回应】
B主差派工人；（约4:31-38）【门徒的回应】
C更大的收割；（约4:39-42）【众人的回应】
大纲：
一、耶稣打开话题（欲予先求）（4:7-8）
二、妇人的拒绝（4:9）
三、妇人的转变（4:10-30）
正文：
※ 背景交代（4:1-6）
耶稣的名声渐渐显扬，为避免招致法利赛人的嫉妒而带来不必要的麻烦，耶稣 遂离开犹太北上加利利。在经过撒玛利亚叙加城发生了此事件。（通常照犹太人传统应该过约旦河东去，绕开撒玛利亚地北上，但是只要不是去南部耶京朝圣，一般时候撒玛利亚人还是可以允许他们经过的。）
叙加：“‘酩酊’、‘担负’之意，属撒玛利亚的一镇，近雅各分与约瑟的那块地，靠近雅各井。距示剑不远，介于以巴路山和基利心山之间。”“叙加这个镇的名称，常被戏称为shikhor或shikher，也就是‘醉鬼、骗子的温床’之意。”。旧约《以赛亚书》也说撒玛利亚人是“以法莲的酒徒”（赛28:1）。雅各井：20尺深，也说30公尺。井台上有凉棚或旁有树木，一般为保护水质免受污染也可供旅人歇息。这井无疑在后来成为耶稣传道的契合点，因为同源于一位先祖——雅各。
以人物对话文线索：（耶稣与撒玛利亚妇人井边谈道）有人以对话中妇人的三次问话取题《井边三问》。
一、耶稣打开话题（欲予先求）（4:7-8）
请你给我水喝：
⑴解自己的干渴；
⑵建立、激发妇人的信心；
⑶给妇人进一步蒙恩的机会。
总之，主耶稣无论命令我们做什么，总是为了我们的益处，叫我们多蒙恩惠。
这是一个羞于见人的妇女，所以她才会“正午”打水，东方妇女多在清晨、傍晚到井边打水，但她却在一天中最热的时候去打水。耶稣知道她的难处，并且好像一个偶然路过的行人一样，问她说：“请你给我水喝。”
耶稣以温和的态度、言语进行引导，一步步将妇人错综复杂的生命，抽丝剥茧开来。让这个为众人所不耻、常遭鄙视的人也能认识到自身的价值，居然有人还会求助于她这样一个女人，让她知道自己也有存在的价值。
二、妇人的拒绝（4:9）
“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
那妇人依据耶稣的衣着及外袍上的穗子，很容易知道他是犹太人（民15:38）。一个犹太男人与一个撒玛利亚妇人，二者差异太大了。
（1）民族差异：背景１
“犹太人与撒玛利亚人没有来往”（约4:9），两个民族之间有宿仇，犹太人格外歧视撒玛利亚人。当然，撒玛利亚人也对犹太人嗤之以鼻。他们各自有自己的敬拜方式、地点、祭司。“他们彼此厌恶对方的圣地，而在主前2世纪，约翰·许尔诺（John Hyrcanus), 一位犹太人的王，曾毁掉撒玛利亚人的殿。后来，撒玛利亚人也想污秽耶京的圣殿。他们也经常奚落到耶京朝圣的人，而这种行为常引致暴力冲突。” “而事实上，撒玛利亚人会尽一切的可能，阻挡或是伤害那些要穿越他们领土的朝圣队伍。” 而当这些朝圣的人返回时就无所谓了。
（2）性别差异：背景２
一个虔诚的犹太人甚至被禁止在街上和他的太太说话，也不可和陌生妇女乃至自己的女儿单独在旅店里。更何况是一个撒玛利亚妇人啦！
（3）地位差异：
一位是拉比，一个是“荡妇”。
耶稣面对种族、性别、地位等方面的阻碍，当他“请你给我水喝”几个字一经出口，足以引起震惊。耶稣的面貌、衣着、口音(可14:70)足以显示出他的身份是个犹太人，所以，妇人出于本能，诧异耶稣向自己要水喝也是很自然的反应了。
三、妇人的转变（4:10-30）
⑴称谓的转变：
“犹太人”v9→“先生”v11、15→“先知”v19→“弥赛亚”（基督）v25、29。
这些称谓的转变体现了情节的发展变化，也是人物间关系的不断缓和与相交的体现。在对话中，由一次的误解到又一次的误解，最终将问题引向信仰问题上，一切的分歧在真理里面得以解决。
⑵焦点的转移：
井水－活水；生活－信仰；基利心山－耶路撒冷；敬拜－真敬拜。
二人对话的场景：
耶稣：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约4:13-14）——那妇人开始觉得耶稣的话里有玄机。
妇人：先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。
耶稣：你去叫你丈夫也到这里来。
妇人：我没有丈夫。
耶稣：你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。
妇人：先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
妇人十分敏感，企图岔开话题（这个令她尴尬的话题），你既然知道我这么多的事情，你该是个先知，那我就问你些先知一定会明白的信仰问题喽！于是，她将话锋一转，转向宗教敬拜地点的分歧。这也是当真理开始叩响人心门时的短暂不安，本能的反应（自我的保护）。
耶稣的回答是说：重要的是要以“心灵诚实”敬拜神。那妇人很快在耶稣的引导下便明白了跟她说话的是谁了——是基督，要来的弥赛亚！“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（4:23-24）
“用心灵和诚实拜他”在《新译本》译作“必须用心灵按真理敬拜他”。《新汉语译本》译作“以灵以真理来敬拜”。
“神是个灵”——在中国文化中，也认为神是个灵。“神，灵也。”《广韵》
这妇人她知道雅各的历史，也知道撒玛利亚人所等待的——将要来的那一位，也就是弥赛亚（希腊语“基督”），也许她也像当时许多人一样，听说过当时十分流行的一部著作《以诺一书》，其中说到关于基督的描写与此处有一致的表述。
（1）“智慧像活泉般流出，他的荣耀无可测度，直到永永远远。他的大能藏于一切公义的奥秘裹，迫害将要消失，好像无根基的幻影一样。被拣选之圣者将要站在万灵之主面前；他的荣耀长存，直到永永远远；他的大能临到历世历代。在他襄面住着智慧的灵、悟性的灵、知识和力量的灵，以及那些在公义襄沉睡者的灵。他要审判在暗中隐秘的事物。没有人能在他面前发出虚空的言辞。因为他就是被拣选之圣者，他按万灵之主的美意站在他面前。”（《以诺一书》49:1-4）
（2）“在那些日子， (被拣选之圣者)将坐在我的宝座上，他嘴唇的良知将发出一切智慧的奥秘，这是万灵之主所赐给他的，万灵之主要荣耀他。”（《以诺一书》51:3）
注：在新约圣经中，就曾经引用过次经的内容，如：《犹大书》1:9，14-15。“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’”(犹1:9)“14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”(犹1:14-15)
五个丈夫：
有人认为这是代表撒玛利亚人曾经先后被掳于五个国家（实际上是7个），但下文，耶稣所谈论的显然不是这些。
当时按照犹太人的规矩，允许女人结婚两次，最多不过三次，前提是先生去世。所有婚外情都在禁止之列。
讲到这里，我们不得不涉及一部经外作品。犹太传说中有《多比传》， 成书于主前2世纪，耶稣时代的人都会知道这个故事，在《思高本》圣经中，就记载有撒拉因受到魔鬼咒诅，多次夫婿丧亡的事例。这个撒玛利亚妇人也许是因为屡次人生的不幸，最后在众人的羞辱与歧视中艰难地生活着的女子。
总之，我们总是对她冠以“淫妇、不正经”的头衔，这是极其不公允的作法。她若真是那样的女人，她回家向众人见证基督时，也不会有那么大的感召力，她绝对不会是个简单的女人，要不然她也不会对于“弥赛亚”有着极其强烈的盼望。她若真是“不正经的女人”，还有必要顾及别人怎样看待吗？有必要烈日炎炎打水吗？她满可以“搔首弄姿、俏步徐行”堂而皇之地出来打水。纵使他是一位不良女子，也是生活所迫。与其说这是一个“犯罪的女人”，不如说这是一个“受伤的女人”“痛苦的女人”。（这个话题完全可以写一篇论文了，题为《这个女人不寻常——从典外文献背景看撒玛利亚妇人》。）
“耶稣提到此事的用意仿佛不是为了使她产生罪恶感，而是让她面对与男人的关系上的痛楚，以便加深她对与神建立一个富有意义的关系的渴慕，使她接受祂带来的启示。这段经文引人注意之处，不是这妇人有多少个丈夫或情人，也不是她现在同居之人不是她丈夫，而是耶稣对她的私生活了如指掌。” 如果耶稣侧重的是指出她的罪恶，故事中势必会有认罪、赦罪的情节，但可惜没有，她是否犯罪不是约翰想要表达的，《约翰福音》中也没有记载。而这“可怜女人”的罪竟然常常被我们的讲道人揪住不放。即便她真是一个淫妇，也会得到赦免的（约8:1-11）。但是，如果她们身处我们今天时代的教会中，可能就没那么幸运了。
应用：我们今天对于离婚的弟兄姐妹却常常持有定罪的观点。
好多年前，一个老传道人L姐妹，侍奉火热，我十分喜欢听她讲道，但是，有一天，她跟我们讲述她是离婚的，带着儿子生活。她最大的难处并非生活上的艰辛，而是来自于教会同工信徒的白眼。
另外一个传道人D姐妹，曾经6个小时哭着讲述自己两次离婚的经历，甚至不想登台讲道了，但是老牧师仍旧鼓励她讲道。
我也听过（有另一同工陪同）一个年轻姐妹连续讲述4个小时自己婚姻的不幸，而此前她是哭诉无门，因为教会很多人认为离婚是罪，也不允许他参与侍奉，这让她很抬不起头来。
Sun老姐妹，共计3个儿子都信耶稣，竟然先后娶了9个媳妇，每个儿子都是经历婚姻不幸。“儿子的婚事是你最大的痛苦吗？”“不，弟兄姐妹对我的看法是我最大的痛苦。而我最大的幸福是天父上帝祂仍然爱我。”
有很多事情是我们无法测透的，面对离婚的人，更多的应该是接纳，而非定罪和论断，他们也是受伤害的人。他们已经受到伤害，但教会里的人可能正在对他们实施二次伤害，而这伤害就是——你我的态度。你有没有真正谦卑聆听过一个离婚者无奈的倾诉（长达几个小时）？我们有没有给他们倾诉的机会？根据我们的态度，你觉得他会不会愿意找你倾诉？他结婚前我们有没有给他们进行婚前培训？也许，我们欠他们一个道歉！
有罪的女人正在拿香膏抹耶稣的脚，而我们正在把她赶出教会；
行淫时被捉拿的妇人被耶稣赦免了，而我们手里还攥着石头不肯放下；
耶稣跟税吏、罪人同桌吃饭，而我们正在为我们认为有罪的人拿起圣餐的饼杯而愤愤不平。
⑶行动的更新：
福音书中没有说明耶稣宣布赦免她的罪，但耶稣的态度已经显示了他无限的同情，这妇人能够再度拥有被他人重视的自身价值，感激之余，加上对于弥赛亚到来的喜讯，她急忙跑回村庄，她的确被释放了！(4:27-30)就像乞丐丢下外衣，瘸子丢下拐杖，撒该散尽家财，这女人丢下水罐子，这些东西对于她似乎已经不重要了，她更急于要把这好消息传讲给众人。
“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8 ）
耶稣更新的是人的内心，但是，这人外在的行为上势必会有超然的改变。
例证：
某姐妹信主前在家里一手遮天，全家人都怕她，尤其婆婆经常在其面前胆战心惊。当她信主后回家进门第一句话喊：“妈——！”婆婆吓得把电饭锅都摔在地上了。因为该姐妹除了过门那天叫过一声妈，就再也没叫过妈。一个基督徒转变了，人们都可以看得见的。
信心与行为：
《雅各书》“2:17 这样，信心若没有行为就是死的。2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
并行：如同火车两条铁轨一样，平行的，否则就会翻车。
【应用】
当我们真该放下自义，用爱心接纳罪人，因为我们当初也是这样污秽不堪，却被耶稣接纳。耶稣打破了太多的规矩，突破了太多的障碍，只为了寻找一只迷羊归回。我们今日再次思考耶稣问过的问题：到底是守住安息日重要呢？还是将一只羊拉出泥潭重要呢？今日教会到底是守住规矩重要呢？还是寻回一个失丧的灵魂重要？耶稣竟然选择了后者。
这段经文，耶稣所教给我们的不单单是教牧辅导的技巧，更是广博的接纳。聆听本身就是一种尊重，聆听也会带来医治与释放，仁慈是最好的接纳，接纳是最好的认同。教会不是令罪人望而却步的审判庭，而是罪人悔改的忏悔室；愿我们的教会成为接纳浪子回家的筵席，愿我们的教会成为重塑罪人新生的圣地。
不轻看一支麦穗，记得儿时有篇课文，还配一幅画《颗粒归公》。耶稣祝福我们，势必赢得更大的收割。
这正是撒玛利亚的收割，这是一场初熟的收割，虽然只有一支麦穗，但是，体现出耶稣特别的爱与接纳，而且，这一支麦穗将带来更大的收割。（预知后事如何，且听下回分解）
我们再来回顾一下文脉：
A初熟的收割；（约4:1-30）【妇人的回应】
B主差派工人；（约4:31-38）【门徒的回应】
C更大的收割；（约4:39-42）【众人的回应】
【结语】
无论井边的个人布道，还是向门徒的差派讲论，都是指向最后的属灵大收割。以遵父旨意，做成主工为食物。一切美好的收成皆归入天仓，那一天，田主（庄稼的主）、撒种的、收割的工人，都必一同欢乐！愿你也成为听见主呼召的工人，加入这场大收割。
回应诗歌：（任选其一，仅供参考）
1.灵歌《有一天》
2.灵歌《你可以再活一次》
3.灵歌《人的生命只有一次》
参考书目：
1.《圣经·四福音——环球新译本》，香港：环球圣经公会有限公司，2011年11月。
2.彭圣佣编，《圣经名词简介》，上海：天风编辑部，年代不详。
3.孙得力著，顾华德译，《新约中弥赛亚》，南京：江苏省基督教两会，年代不详。
4.季纳著，刘良淑译，《新约圣经背景注释》，香港：东方文化出版公司，2006年11月。
5.巴克莱著，《新约圣经注释》（上卷），上海：中国基督教两会，1998年3月。
6.《圣经·新约全书·新汉语译本》（注释版），香港：汉语圣经协会有限公司，2010年9月。。
7.黄根春编，《基督教典外文献——旧约篇》（第一册），香港：基督教文艺出版社，2002年11月。
8.汉典“神”字的基本解释（2016.4.20读取）https://www.zdic.net/hans/%E7%A5%9E
9.《丁道尔圣经注释》查经资料大全-基督教圣经 bible.kuanye.net（2016.4.20读取）http://bible.kyhs.me/chajing/New%20Testament/43John/43DT04.htm
字数：6672
经文：诗141:1-10
141:1 （大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。
141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。
141:3 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。
141:4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。
141:5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。
141:6 他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。
141:7 我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。
141:8 主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。
141:9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。
141:10 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。
题目：祷告如献晚祭
大纲：
一、素常的祷告
二、调和的祷告
三、馨香的祷告
引言：
内容概述：诗人在艰难中哀求神垂听祷告，求神把持自己远离恶事、不与恶人同流合污，求神速速伸手搭救自己脱离恶人的网罗，使恶人自坠其网。
本章脉络：
一、求主速临听我祷告（1-2节）
二、求主把持避恶趋善（3-7节）
三、求主保护脱离网罗（8-10节）
默想经文：
“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141:2）
正文：
一、素常的祷告
——持续稳定的祷告
1.每日要献晚祭。
“大卫真诚地渴望他的祷告蒙神悦纳。因此，他求神接纳他的祷告，正如他接纳烧香和晚祭的香气一样。每天早晨和黄昏，祭司在圣殿里烧香，象征以色列子民的祷告升到神面前（出30:7-8；启8:3-4）。祭司也献上两只羔羊作为每日的祭牲，一只在早晨奉献，另一只在黄昏奉献（出29:38-42）。大卫特别提到晚祭，暗示他在一天结束时献上这祷告。”
诗人呼求神来帮助自己，求神迅速采取行动，求神听自己的祷告。反观自己，当神呼召我，我是否也是迅速作出回应了呢？我是否也先听一听神的话？
我们只希望神能听我祷告，却不想听神向我说话。
我们似乎更希望神引导我怎么做事，但神似乎更愿意指导我们怎么做人。
“大卫渴望他举手祈祷以得到神的帮助，就像在会幕里有纪律和规则地烧香献祭一般。”
这实际上是一篇患难中的求告诗，但是，当诗人来到神面前祷告的时候，就仿佛平静得什么都没有发生一般，恢复到往日祈祷献祭的常态当中。
我还清楚记得，这句经文也是多年前学过的一首经文短诗，是跟着福音电台学习的，是可以一遍遍反复诵唱的，越唱越让人进入到安定的状态中。
“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141:2）
2.每日祈祷感恩（但6:10）
“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户朝向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。”（但6:10）
这里所反映出来的但以理的灵性状态，是一个每日保持敬虔的稳定状态。他根本就没有做任何特别的祈祷，没有禁食祷告，也没有痛哭流涕……他就是每天做例行祈祷。圣经说的是“祷告感谢，与素常一样”。这正是“敬虔度日，日日敬虔”的样式。而我们很多基督徒是：平时不祷告，临时靠宣告。就像社会上人们嘲笑那些虚假的信仰者有句话：“平时不烧香，临时抱佛脚”。
3.积极的宣告：
敬虔人平时就是这样信的，也是这样行的，他急难中仍是这样宣告的。他只不过是把他一直相信的高声宣告出来。而反观今日基督徒的宣告。平时信的跟他急难中宣告的根本不一样，他平时既不是那样信，也没有那样行，反而在急难中要求上帝为他如何如何做。美其名曰——宣告。※ 经文背景：
乌斯地，“在北阿拉伯，每于吊丧时必说，‘收取的是耶和华’成为礼仪的文句。”这句丧葬礼仪用语甚至沿用至后世，“这些话语出现于苏格兰教会1940年的公祷仪式书（Book of Common Order）上一篇葬礼祷文中。”
“耶和华的名是应当称颂的”这句应该是一首古代的赞美诗，其后也可加上“从今时直到永远”（诗113:2）。是约伯在平日敬拜时常背诵的一句。
所以，伯1:20-22既是约伯在苦难中出于信心的宣告，也可以是他出于宗教习惯的反应。有了惯常良好的信仰操练，临到突发状况时当然表现出这样的反应。
⑴生命主权在乎神；（赤身出，赤身回）（1:21上）
⑵生活供应在乎神；（赏赐，收取）（1:21下）
约伯的宣告，不是宣告疾病的离开，魔鬼的退去，儿女的复活，财物的追回，而是宣告：“神你总是对的！”
例证：
迈尔博士临终前，他的学生们问他：“老师，您此刻对基督有什么新的认识？特别的感动？”迈尔博士说：“没有什么特别，跟我认识他的时候一样，他在我里面，我在他里面。”他的一生就是这样，从不刻意追求超然的、奇异的经历，稳定地与主同行。
像但以理“祷告感谢与素常一样。”（但6:10）
往橄榄山去祷告这是《主耶稣的三个好规矩》之一。
“39耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。’41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说：‘父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。’”（路22:39-42）
应用：
人通常以为这是耶稣十分特别的一个祷告经历，是特别，但更是常规。因为耶稣是“照常”往橄榄山去祷告。
例证：有一次，我交作业的日子临近了，由于白天教会事务很多，总会被人打扰，于是，我选择了清晨写作业，清晨5点钟天空下着小雨，我打着伞来到了教会，刚一进大门口，就听到悠扬的钢琴声，转过门口，看见圣诗班房间里亮着灯，原来，是L姊妹在练琴了。伴着远处缥缈的琴声，我跪在办公桌前祈祷，祈祷之后我心里感到很惭愧。因为，Ｌ姊妹是每天清晨来教会练琴，多年如一日；而我呢，是为了突击完成作业才来到教会的。
这让想到《但以理书》的这处经文，但以理是每日三次，恒常不变地过自己的灵修生活，他不是等我大难临头才去求告神，眼前的危险没能改变他神面前清心的灵修，他以不变的属灵操练从容应对突变的状况。
天渐渐亮了，琴声停住了，我却陷入了沉思。回想自己的灵性光景，简直一塌糊涂，尤其圣诞节期间，忙于各种繁杂的事务，忽略了清晨的灵修。感谢上主，藉着完成作业使我重新审视自己，自己深陷属灵的饥荒当中而又全然不知，这是多么可怜的景况啊，求主怜悯我。
祈祷：主啊，是你更新我的心意，重新燃起我里面的灵火，求你保守我每天活在你的话语里面，告别过去忽冷忽热的灵性生活，每日“祷告感谢，与素常一样”，稳定地与你同行。奉主名求，阿们。
我们需要养成每日祷告灵修的好习惯。不为环境所改变，祷告感谢与素常一样。
原创灵歌：与素常一样
1.草原与素常一样，哦，一样翠绿；天空与素常一样，哦，一样蔚蓝；雄鹰与素常一样，哦，一样翱翔；马头琴与素常一样，哦，一样悠扬。
2.泥土与素常一样，哦，一样芬芳；奶茶与素常一样，哦，一样飘香；白云与素常一样，哦，一样清亮；歌声呦与素常一样，哦，一样高亢。
副歌：
缤纷的城市扑朔迷离，
我的祈祷却坚定不移；
流行的色彩不断在更替，
我偏偏爱慕你的话语。
天父的慈爱亘古不变，与素常一样；
主的恩惠永远伴随着你，伴随着你。
不管我们面临多大的难处，敌人有多么险恶，我们总有一个出路，就是到神面前祈祷。但以理在面临敌人构陷的时候，仍旧一日三次跪祷在神的面前，不怕帝王亲自加盖玉玺的禁令。圣经对但以理的描述的是“祷告感谢与素常一样”。
我们读到诗篇，发现诗人总在急难中呼求神，就以为诗篇的祷告都是“临时抱佛脚”，殊不知，那不过是消防员平日训练中的随机一场。
我们对于神的信靠和委身通常是心血来潮，侍奉也是一曝十寒，甚至连个人灵修也是三天打鱼、两天晒网，火热的时候，一天读经祈祷无数，冷淡的时候，一个月不亲近神。其实，人最难得的是持续稳定地跟随神，不求特别的感动和亮光，不刻意追求神奇的经历，只牢牢地委身于基督，在每个平常的日子里与神同行。
持续稳定的祷告才能带来持续稳定的发展。
我们不能总是拍脑袋办事，想一出，是一出，不能朝令夕改，出尔反尔。谈论过的事情需要落地执行，答应过的事情不能矢口否认，不能事后发觉对自己不利，就反悔，甚至还反咬一口。就像一个老牧师说的：“不能总是想着暗地算计别人，要昼夜默想圣经反省自己；不能总是窝里斗，要向外传福音。当面唱反调不算灵里不合一，背后捅刀子才是邪恶之举。”
是的，小到家庭，大到国家，稳定了才会健康地发展。教会也是一样，稳定了才会发展。
二、调和的祷告
——精心准备的祷告
如香陈列，香是需要特意制造的。香：香料；献祭中芳香的烟雾味道。
1.祷告前的准备：收集代祷事项的预备，诗歌的预备，经文的预备，讲道的预备，心情的预备，服装的预备，食物的预备，辅助物品的预备，祷告凳子，防蚊子的草药膏，清凉油。夏天有空调的预备，冬天有羽绒服的预备。
2.祷告中的准备：心灵专注在祷告上，时间的把握、节奏感的把控。
3.祷告后的准备：代祷的结尾，最好不要超时间。清理现场。把你自己的物品及时带走，书包、手机、清凉油、外套、披肩、代祷的单子、笔、擦过眼泪鼻涕的手纸……统统带走。
诗篇灵修《调和的祷告》
身为神的儿女，我们最大的特权之一，就是祷告，然而，我们却往往将之视为平常。就如一首福音歌曲所说的：“多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，皆因未将各様事情，带到主恩座前求。”
在诗篇一百四十一篇中，大卫对祷告作了极美的描绘，可以帮助我们更加认识祷告的价值。“耶和华啊！我曾求告你，求你快快临到我这裹！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！愿我的福告如香陈列在你面前；愿我举手手祈求，如献晚祭”（第1-2节）。
犹太人的祭司走到圣所里面，在香坛上献上特制的香，是没有人可以如法炮制的。当香的烟从坛上冉冉升起，就彷佛祷告升到神的面前。大卫不是在圣殿裹面；他是一个君王，而不是祭司。当他写这篇诗篇的时候，可能正出外打仗。但他说：“我要向你举手，如献晚祭。我的祷告如香升到你面前。”
香坛上的香是经过仔细调和的，是精心预备的。同样的，我们也当小心调和我们的祷告。我们的褥告应该包括敬拜，向主认罪，祈求，感恩，以及向他降服。我们要让圣灵来点燃我们心震中的坛。不要带着冰冷的心来祷告。
大卫接着说：“耶和华啊！求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事。”（第3-4节）。我们向主祷告以后，就要保守自己的嘴唇与内心，不要犯罪。
你的祷告是精心调和的，或只不过是一连串的祈求呢（或只不过是呈上一大串名单呢）？你如果发自内心来祷告，就不能不赞美神，并为他的恩典与厚赐来感谢他。要让你的祷告有如馨香一般，将你的喜乐带到神的面前。——乌德罗·科若尔（Woodrow Kroll）
听人做好的祷告简直是一种享受，是一件幸福的事。
你看会祷告的不一定是滔滔不绝、呼天喊地的，也许只是娓娓道来、和声细语的，假设你我就是上帝，好像听了那祷告，都不得不应允似的，没有任何理由拒绝，人家求得特别入情入理，决不仅仅是“你若不给我们祝福就不让你走”的死缠烂打，人家祷告得丝丝入扣，还特别有真情，还会抓住圣经里的应许，时不时把经文“啪”顶上一句，不是经文串串烧，而是用得恰到好处，仿佛天父都不好意不答应。祷告也可以写出祷文，历史上有很多美好的祷文，至今对基督徒的属灵生命影响颇深。比如圣方济各的祷告、圣依纳爵的祷文、特蕾莎的祷文、公祷书……我们常常背诵的《主祷文》就是主耶稣亲自教导门徒们的祷文范本。
我们的祷告除了更加深切、更加属灵、更加热切、更加感人，是否也可以更美？
三、馨香的祷告
——经过压榨、对付、焚烧的祷告。
香、晚祭都是需要经过焚烧的。祭牲还需要先挑选、宰杀、切割、洗净等处理。
这是有益于人的祷告。更是袅袅上腾，达到神的面前、讨神喜悦的祷告。
圣洁无罪的祷告
祭牲必须是洁净无瑕疵的。
圣经大纲与讲义：“当恶人引诱你作出妥协，与他们一起行恶。”
“在诗篇141篇中，大卫的祷告十分有力量，他以抗拒恶人的影响为祷告的主题。他热切地祈求耶和华神帮助他抵挡恶人的强大诱惑。事实上，少年人并非面对同伙犯罪压力的唯一群体。在我们的一生中，不敬虔的人会引诱我们做坏事。在任何一天，我们都有可能面对压力和诱惑，要我们：
说谎，偷窃，欺骗咒诅，掩饰真相，在神的话语的真理上做出妥协，犯下性方面的罪，说或听淫秽笑话，看色情画面……
或参与任何其他的犯罪行为。活在一个罪恶大量滋生、迷恋罪恶的世界里，我们需要把大卫迫切的祷告，作为我们自己的祷告。本段经文的主题——当恶人引诱你做出妥协去与他们一起行恶。
1.呼求耶和华神的帮助（1-2节）
2.求神禁止你向恶人妥协（3-5节上）
3.祈求神对付邪恶：祈求一个公义的世界（5节下-7节）
4.呼求神保护你（8-10节）”
献祭必须圣洁（献祭者、祭物）：献祭时要注意：“人们可用绵羊、山羊、牛、鸽子，或羔羊作为祭物献祭，但必须是毫无瑕疵的动物（利22:17-25），……先知强调献祭的人要过良善、圣洁的生活才会蒙上帝的喜悦（参：何6:6；摩5:21-24）。”
例证：反面的例证，不圣洁的献祭。
（1）严重犯罪者毫无悔改之意就重新被教会接纳，继续做圣工，甚至从事重要职分。
（2）教会随意任用不信主的人（甚至是异教徒）在教堂的圣诗班中作司琴。
A.经文：
⑴那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:15-16）
⑵要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗5:26-27）
“归耶和华为圣”在圣经中共出现14次（都集中在旧约），其中采用大号黑体字的有三次，经文如下：出28:36；出39:30；亚14:20。
B.格言金句：
⑴“当我们向主要能力，祂却和我们谈圣洁。”——某主教。
⑵“当我们惊羡花朵的美丽，却很少有人知晓他背后所付出的血泪。”——谢冰心
C.如何成为圣洁：
⑴旧约中，祭祀、礼仪、水、祭牲之血均可；
⑵新约中，可归纳为：
①以血（彼前1:19；约壹1:7；启7:14）；
“我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）
“我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。’” （启7:14 ）
②以道（约15:3）；
“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。” （约15:3）
“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 ”（启12:11）
③以信（徒15:9）；
“又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”（徒15:9 ）
④以圣灵（彼前1:2）。
“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。”（彼前1:2 ）
⑶补充：我们该做的是远离罪恶、远避淫行。
①“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。”（伯1:1）
②“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）
祷文：求主使我得成圣洁，做纯全无疵的儿女，成为你的好见证。
恳切执著的祷告
141:1（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。
141:8主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。
破碎对付的祷告
……恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。141:9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。
达到神前的祷告
献祭为讨神喜悦：献祭，非立人的义，乃以神为义；非满足自己的喜好，乃满足神的心意；非以人为中心，乃以神为中心。“侍奉不是体贴自己的热心，乃是遵行神的旨意。”出自：考门夫人《沙漠的甘泉》。
“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。” （林后5:9-10）
（1）圣洁就是讨神喜悦：
“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。” （帖前4:1）
（2）不绊倒人就是讨神喜悦：
“在这几样上服侍基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。”（罗14:18）
（3）捍卫真道就是讨神喜悦：
“我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。” （加1:10）
（4）供给圣徒就是讨神喜悦：
“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。” （腓4:18）
（5）讲解圣经就是讨神喜悦：
“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。” （提后2:15）
（6）大有信心就是讨神喜悦：
“人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）
有的讲道人故意回避严肃、警告、责备的话题，只讲安抚、甜蜜的话语，不讲省察、悔改、认罪，只讲恩典，一味地迎合听众，恐怕得罪人导致人们不来教会。（为讨信徒的喜悦）
许多传道人不是缺乏口才，乃是缺乏生命的经历和生命改变的见证。——宋尚节
献祭（sacrifice ）：圣经用语，指把有价值的东西献给神，以表彰祂的荣耀和表示我们对祂的倚靠。旧约建立了一套复杂的献祭制度。耶稣的牺牲满足了献祭的要求，祂把自己作为最终的祭物献给神（来9:11-14,10:10）。信徒也要将自己作为活祭献给神，供神使用，参与祂的工作（罗12:1-2）。
我们不仅需要经验的信仰，也需要对于信仰的经验。——贾玉铭牧师
生命好像燃烧的火，
炉火熊熊永不减弱。
灵风吹拂烈火愈猛，
炼出精金无比快乐，
生命如同树长满坡，
棵棵都在石缝中活。
环境是爱患难见主，
天国栋梁刀斧雕刻。
献上的人就不属我。
多少熬炼多少剥夺，
时时讲述感恩之语，
天天唱首生命的诗歌。
——摘自原创诗歌《现在的生命不属我》
全篇主旨：恶人作恶的时候，求神保守我们远离他们，仇敌迫害的时候，求神拯救我们，坚心倚赖神的大能，稳定地与神同行。
【内容回顾】
题目：祷告如献晚祭
经文：诗141:1-10
大纲：
一、素常的祷告
二、调和的祷告
三、馨香的祷告
【结语】
这决不仅仅是在讲祷告，是在讲人在神面前持久信靠的安稳状态。
愿我们的信仰不是越来越浮躁肤浅，而是更加扎实。愿我们的祷告和侍奉都能够更加精细、早有预备，就像预备主即刻的再来。愿我们的生命都经过历练、经过对付，变得更像基督的样式，焚烧自己，奉献自己，益于他人、荣耀上帝。
【祷文】
主，我总是求你垂听我的祷告，却忽略你的话语。
主，我总是心血来潮轻许誓言，却没能稳定地与你同行。
主，我总是在善恶的两难之间寻求灰色地带，却没能在最初就划清圣洁的界限。
哦，主，求你赦免我的罪，可以重新与你密契相携，求你带领我的脚，稳稳踏定你的恩典之路。每步紧跟，如影随形，每日祷告，如献晚祭。
主啊，别人的无端控告并不能真正诋毁到我们，因为，有你算我为义了。
主啊，别人的公开羞辱不能真正减损我们什么，因为，你已经成为了我们的满足。
在你之外，我没有任何好处值得羡慕，在你里面，没有任何环境不是祝福。
主啊，苦难的打击并不能夺去我们对你的热爱，因为，你爱我比我爱你更多。因为，你的爱远胜过来自外界的伤害。
主，求你保守我们常在你的爱里得抚慰，在你真理里得自由，在你臂膀下欢呼喜乐并享受平安，那是世界不能夺去的平安，那是在你里头的真平安。
奉主耶稣基督的圣名。阿们。
【回应诗歌】仅供参考
1.新编赞美诗：208首《求主助我祷告歌》
2.新编赞美诗：204首《时常祈祷歌》
3.灵歌：《现在的生命不属我》
参考书目：
1.唐佑之著，《约伯记注释》（卷上），香港：天道书楼有限公司，2003年12月。
2.纪博逊主编，《旧约圣经注释》（下卷）每日研经丛书，上海：中国基督教两会，2001年11月。
3.丁良才著，《耶稣圣迹合参注释》，上海：中国基督教两会，1999年6月。
4.《圣经大纲与讲义·诗篇（三）》（旧约诗歌·智慧书），南京：金陵协和神学院（原版权为宏恩出版社），2020年10月第一次印刷。
5.《圣经简明词典》，上海：中国基督教两会，2006年4月。
6.卢龙光主编，《基督教圣经与神学词典》，北京：宗教文化出版社，2007年5月。
7.乌德罗·科若尔（Woodrow Kroll）著，归回圣经机构总监，麦种《诗篇灵修》，12月19日诗篇第一四一篇1-10節。（电子版）
经文：尼1:4-11；2:4；5:19；9:6-37
题目：尼希米的祈祷
大纲：
一、哭泣悲哀禁食祈祷
二、君王面前紧急默祷
三、求神纪念继续施恩
四、数算主恩全民认罪
引言：
尼希米名字的含义是“耶和华安慰”，即“耶和华成为我的安慰”。
“神的手”是以斯拉、尼希米最喜欢用的词汇之一（参尼1:10；2:18），很明显地充满在经文之中，既然上帝自己是所有事件背后真正的导引者，人们怎样才能与他同步？如何顺从神的手去工作呢？祷告就成了必不可少的工作。祷告是《尼希米记》的重要主题之一。我们就藉着《尼希米记》的相关经文来学习祷告的功课，今日证道题目——《尼希米的祈祷》。
正文：
祈祷：就是人和神说话，是人与神交流的方式。它通常包括祈求、认罪、颂赞、感恩等。
祈祷可以是个人性的，也可以是集体性的，可以是有声的祷告，也可以无声地默祷。虽然祈祷的方式、地点都是多样性的，但是，祈祷却必须是真实的，不可矫揉造作，故弄玄虚。祈祷要真实，这是一个最基本的态度。
不要企图以祷告来换取上帝的赐福。祷告仅仅是更多明白神的心意，使我们能够祷告在神的心意上，我们所求的就从他无不得着。
祈祷的对象是圣父，其间感动引导我们说出祷文的是圣灵，结尾要奉圣子（耶稣基督）的名。
一、哭泣悲哀禁食祈祷（1:4-11）
酒政：“在古代近东宫廷中，酒政的地位十分重要。他能够直接与君王见面，因此有很大的影响力。亚述和波斯的文献和浮雕都有酒政的描述。后期的史料称酒政为试酒者。除此以外，酒政又是印章戒指的持护者兼首席财政大臣。” 酒政除了负责管理王的饮品，或给王送饮品并侍候王，可能相当于现在的警卫和秘书。
本书的主题是城墙的重建和信仰的复兴。
而圣城耶路撒冷是神国的预表，是神子民平安居住的城邑。尼希米从祖国的逃难者那里听到犹大民族遭遇患难，耶京被毁的消息之后，哭泣悲哀禁食向神祈祷。
这里的祷告是为神的殿和神的选民担忧而发出的祷告，因为，他听说“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”（参尼1:3）
这是一次禁食祷告，而且是悲哀哭泣，祷告中，首先是颂赞（1:5），然后是认罪（1:6-7），接下来是祈求（1:7-11），而且是紧紧抓住神应许的那种祈求。
这次是尼希米个人的祷告，属于私祷。待会儿我们还会看到尼希米带领众百姓祷告，那一次是属于公祷。
应用：
实际上，建造圣城的殿与城墙目的是为了促使选民更好的敬拜神，同时也使选民面对仇敌压迫的时候能够凝聚在一起。今日教会也是这样，建造教堂和其他设施的过程似乎比结果更为重要。结果神必然会成就他自己关于殿的工作，而更重要的是在建造过程中，促使基督徒接受合作的操练，彼此相爱，成为精兵。
在旧约圣经中，很多时候人们都是在做一个重要决定之前寻求神，要听到神的声音，可否去做，是否是神的旨意，而尼希米显然是超越了这一做法，他能够经由事件本身直接辨识主的声音，没有等待神特别召唤就开始着手进行事工。他具有属灵的判断力，当然了，这也是基于他与神素常亲密关系所致。如果我们与主有亲密的关系，便不必要刻意地去寻求神的特别的凭据、专门的声音。
二、君王面前紧急默祷（2:4）
从第一章的亚达薛西王二十年基斯流月到第二章的尼散月，大约经历的四个月，终于得到了上帝赐予的恩典和美好机会。
这次祷告也被称为“飞箭似的祷告”，它之所以有名是因为这是一个快速而又无声的祷告，而且又是站在君王面前。
这是一次紧急情况之下非正式的祷告，来不及禁食，也来不及跪下，甚至都来不及思考，赶紧向天上的神祷告。而且，不能出声祷告，当然也不能闭眼睛，所以，和合本圣经翻译为“默祷”是合理的。这是随时随地紧紧依靠神的祷告。
结果，这次非正式性的紧急祷告蒙神应允，亚达薛西王允准尼希米返回耶京，王不单给了尼希米特别假期，允许重建圣殿，还答应给木料，并特意下诏书。凭着这一纸文书在后来仇敌阻挠的时候就很自然地派上了用场。他也仔细勘查圣城的城墙的破败的状况，尽心尽力地做这工作。
应用：
这次君王面前的紧急默祷，显示了尼希米不仅是有能力的人，更是祷告的人。正因为是祷告的人，所以虽然过着安逸的生活，仍然能够心中顾念民族的不幸，心中对于祖国的兴衰有一颗拳拳赤子之心，就如健康身体需要运动，祷告是维持纯正信仰的秘诀之一。
三、求神纪念继续施恩（5:19；13:14，22，31）
(1)“我的 神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”（5:19）
(2)“我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。”（尼13:14）
(3)“我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”（13:22）
(4)“我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊，求你记念我，施恩与我。”（尼13:31）
本章概述：5:1-19
重建城墙的的任务十分艰巨，解决了外敌的侵扰问题，却又发生了严重的内部问题。比如:①缺乏粮食;②遇到干旱;③税务过重。在此情况下，有人不但不向弱者伸出援手，反倒趁火打劫，借机会盘剥同胞导致其被迫卖儿卖女为奴隶。尼希米严厉地指责了这些为富不仁的人。顾全大局，保证了修建城墙地的工程顺利进行，维持了稳定。
我们不否认祷告也是需要教导的、需要学习的、需要操练的，但是，说到底：祷告从来就不是一种技巧，而是一种态度。不管我们的祷告曾经多么有能力、有果效，我们仍旧需要谦卑学习，从圣经学习如何祷告。我们学习过《耶稣在客西马尼园祷告》，学习过《祷告要真实》，今天我们学习的是《尼希米的祷告》。
有人问过我一个问题，尼希米祷告中，是否为自己表功？尼希米求神纪念，并非表功。
经文：尼5:19；13:14、22、31
“我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。”（尼13:14）尼希米祷告神说：“求你纪念我”，他这样的要求被解经家称为“最天真无邪且纯洁的野心”。
人的善行并不是祷告蒙应允的条件，乃是祷告蒙应允的结果，不可调换先后。就好比一个孩子按照母亲指定的表格逐一完成任务，记好分数，最后兑换奖赏一样，他只是单纯地为每一个步骤打卡。并无功劳可言，他的善行也都是出于母亲的恩惠才有意义。
首先，我们可以肯定地说，尼希米求神纪念自己绝非为自己表功。也非出于自义和夸口。《路加福音》那个圣殿里祷告的法利赛人才是自义、表功的典型。
“11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’”（路18:11-12）
1.多种祷告类型间的平衡
当我们关注他求神纪念的祷告时，也当留意他更多的求赦罪的祷告，随时随地紧紧依靠神的祷告。这是一种平衡。他所求的是整全的、平衡的。而不能一味地按照圣经模仿也求神纪念我们的善行。除非，我们的求赦免、紧紧依靠也都像他那样了。约伯还曾经向神发出怨言，但恐怕，这类词语非你我可以采用，人家那是约伯跟上帝的关系导致的。毕竟我们跟主关系好歹自己心里该有点数。
如果，有人执意认为，可以拿尼希米求神纪念为经文依据，而求神纪念自己今日善行，并教导信徒如此行，本人并不反对，但在下不敢这样教导。与其效法尼西米这样祷告，不如也多学学他其他的祷告。
2.对于敌我双方祷告的平衡
他除了求神纪念自己的善举，也求神纪念仇敌的恶行。这是表明他相信神是公义的神。这两方面也是一种平衡。他的祷告中既包含求主坚固自己（参尼5:9）也含求主纪念仇敌的恶行（参尼5:14）。
3.站在谦卑的地位上祷告神
尼希米的求神纪念，始终站在一个谦卑的位置上。“施恩与我”，“施恩”，也曾经正是他一直求的，尼希米记的开头，在王前递上酒杯的时候，就这么求、这么确信的：“王就应允我，是因为上帝的手帮助、施恩与我”。当初第一步就是神施恩，所以，他也一直祈求神继续地施恩。求神持续地怜悯他。
译文对照：
经文章节和合本圣经牧灵圣经尼13:22下我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。我的天主，请你记得我为你做的事，以你无限的仁爱怜悯我吧。尼13:31下我的 神啊，求你记念我，施恩与我。我的天主，求你记得我，使我蒙受恩宠。
4.“求神纪念”与“求神施恩”之间的平衡
最后，尼希米求神纪念，不单单是对已经做成的工作的纪念，更是对于下一步即将要做的工作的恳求。“求神纪念”，是为已经做完的事情，“求神施恩”，是为将来的事，下一步要做的事。这两点，都是他所求的，也需要平衡兼顾。不能侧重单一，否则恐会有失偏颇。
就像打卡一样，仿佛跟神说：你要记得哦，看，我又完成了一项义务或责任。也是各个阶段的工作进度报告，以便于朝着下一步工作更好地迈进。
有时候，我们也会以“求神纪念”这样类似的话语来激励同工，更好地服侍主。
5.求神纪念是特殊处境下的祷告
求神纪念，被神纪念，有另外的深层含义。“当神‘纪念’某人时，总意味着祂一定会进来干预一些事，不仅仅是记得或想起他那么简单而已。”是求神要继续介入，表明此时，他特别需要神的帮助。是生命中的紧要关头或者临死之前会发出这类求纪念的祈祷。
6.求神纪念也是求神保守做工的成果得以持续
还有，他求神纪念，也不单单是纪念自己的善行，比如，其中的13：14，实际是求神能巩固保守这刚刚恢复的得来不易敬拜的礼仪。持续保留，不被轻易涂抹。
【小结】
我们所行的恶，神也许会忘记，但是，我们所行的善，他总会记得。就像母亲记得孩子给她带来的每一点点值得欣慰的小事，而忘记了孩子给他带来的无数次的伤害。
我们没说“干脆不能提说自己的功劳、苦劳”，也没说“不能求神纪念”，只是要提醒我们注意，常常自省：我的“求神纪念”是否在为自己表功。
四、数算主恩全民认罪（9:6-37）——为神的百姓心灵悔改得洁净而祷告
1.代祷的时间的长短
这一段长篇祷文是尼希米为全民献上的代祷，属于公祷，题目为《认罪的祷告》，如果读出来，只需要6分钟，而今天很多教会的公开代祷居然远远超过这个时间，这在集体崇拜中是不合宜的，毕竟不是您个人的私下祷告，您的私祷祷告一宿也没人干涉，但是，请注意，如您是在集体崇拜中公开代祷，就不要口若悬河、没完没了，您这么“敬虔”的祷告如果导致信徒软弱甚至犯罪，就失去代祷的意义了。连约翰福音17章大祭司的祷文也不过3分钟而已，那是耶稣临终前为信徒们代求。
如果一场讲道有50分钟或一个小时，会前代祷5 分钟已经基本上足够了。我给自己预备了一只沙漏，就是5分钟的，用来操练自己祷告的时间，控制在5分钟之内。
2.代祷的内容及比例
开篇是颂赞（v6），继而是感恩，是历数往昔神所施与的恩典（v7-15）。然后，是认罪（v16-18），接下来，继续感恩（v19-25），再认罪（v26-31），最后，才是祈求（v32-37）。
《赞美诗》（新编）中最开头的部分就叫作“崇敬颂赞”，1-65首，这些诗歌所表达的是纯粹的对于神的敬拜、颂赞。
按照内容来看，第9章的这段祷告都是紧紧围绕神的恩典与人的罪恶，注重的是神人关系。整个祷告可以由以下两节经文体现出来。
(1)但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。（尼9:17下）
(2)在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。（尼9:33）
尼希米的代祷中开篇就是颂赞，按照比例来看：感恩最多，其次是认罪，祈求最少。而我们多少时候的代祷，比例刚好相反：祈求最多，认罪其次，感恩最少，几乎没有颂赞。
充满感恩的祷告是神所喜悦的：
作为被造之物，人能够有祈祷的正确对象——神，这就是一件令人兴奋的事情，而他又愿意听我们祈祷，我们也拥有了祷告的资格，故此，这也是一件值得感恩的事情。
尼希米曾求神纪念仇敌的恶行，他最终也是以祷告结束：
“尼希米所在意的不是成功或失败，也不是他正在或即将采取对付敌人的行动，甚至不是历史的评判。他所最渴望的，也正是他祷告的方向，那就是得到上帝即时的帮助，特别是上帝美善的作为可以成就。尼希米正是以这样的祷告来退出这卷书的，这并不令人惊讶。”（参尼13:28-31）
有人问：我祈祷的时候照着自己事先写好的稿子读出来，可以不可以？
这事先写好的稿子其实就是祷文。首先，我们必须承认，使用祷文来祈祷是合乎圣经的，基督也曾经亲自教导门徒使用祷文，《主祷文》就是一个标准的祷文范本。教会历史中也流传下来很多宝贵的祷文，至今仍旧激励很多人。如：弗兰西斯祷文、特蕾莎祷文等。一个基督徒自己认真编写祷文，再怀着恭敬的心读出来，那已经是很好的祈祷了。时下，很多基督徒是按照随时感动而祈祷，这也很好，但是我们不能反对诵读祷文。二者都是出于圣灵的感动，都发生功效，都为上帝所悦纳。
“祷告是历世历代教会复兴的根基。没有一次教会的复兴是离开祷告而做成的，但是，许多教会祷告会的人数却是最少的，人们喜欢常常聚在一起，商讨复兴大计，却懒于祷告。只要我们照着神的旨意祈求，而不是按着自己的心意祈求，那么，我们的祈求就必蒙应允。”（杨牧师的劝勉）
很多属灵的功课都需要不断学习、不断操练，并不断反思，不仅代祷需要学习，关于代祷的回应问题，也需要学习。最起码要注意两点：
(1)别人代祷，我闭口；（当有专人代祷的时候，我们如果还出声祷告，要么是存心捣乱，要么是心灵麻木。更有甚者，聚会都已经开始了，你来迟了，就安安静静默祷就好了，台上代祷，你台下也大声抢着祷告，得罪神、绊倒代祷的人、搅扰身边的人。）
(2)别人代祷，我阿们。
经文：“以斯拉称颂耶和华至大的 神，众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”（尼8:6）
在诗篇中，当诗人称颂赞美神的时候，也常常采用重叠的“阿们”（参诗41:13；诗72:19；诗89:52），甚至，“阿们”也用来形容耶稣基督之名，“你要写信给老底嘉教会的使者说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说”（启3:14）。“阿们”也是实在的、真实的，诚心所愿。“神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫 神因我们得荣耀。”（林后1:20）不要用鼻孔里哼一声“嗯”来代替“阿们”。如果连“阿们”都掺假，就不是“阿们”的了。众教会都没有这样的传统，不要在坏习惯上那么上心，要坚守住好的传承。
【结语】
祈祷既然是一种交流，那么它就是双向的，有自下而上的倾述、求告，也有自上而下的启发、引导。
藉着祈祷，我们可以更多认识上帝，也认清自己的本相；藉着祈祷我们可以更多体会耶稣基督的心，并在行动上更加坚定地选择走主的道路。所以，祈祷是知识上的认知，也是情感上的认同，更是意志上的认定。祈祷可以学习，但是需要操练，更需要不断反思。愿我们在祈祷中更多经历神的同在！阿们。
【祷文】
慈悲的天父，我们感谢你，因为你愿意听我们祈祷，也求你藉着圣经教导我们如何祈祷。虽然，有时候我们求得不对，但是，你成全得是那样的美善。不是我们说得清楚，而是你听得清楚。因为你是永发慈爱的主，你总是以你无限的慈悲体恤我们受造的局限。你总是应允我们所求，又超过我们所想。
当我们在急难当中向你哭泣悲哀、禁食祈祷的时候，请你怜悯我们的苦情，垂听我们呼求。当我们在来不及正式地向你祈祷，我们心里也默祷你——在天上的神，求你瞬间就临格在我们的生活中、职场中、侍奉中，缺乏时给我们随时的供应，患难中给我们随时的帮助。我们相信：靠你名所做的一点点圣工，你都会纪念，今后前行的路上，更仰赖你持续地施恩、引导。当我们全体信众一同认罪的时候，你必赦免；当我们全体信众一同感恩的时候，你必赐下合一。使我们都在祷告中彼此代求，彼此联络，因为你曾教导我们要彼此相爱。这是你有效的命令。
但愿荣耀、颂赞、尊贵、权柄、大能都归给坐宝座的和羔羊，从今直到永远。奉主圣名，阿们。
回应诗歌：任选其一，仅供参考
1.《赞美诗》203首《祷告良辰歌》；
2.《赞美诗》204首《时常祈祷歌》。
【参考书目】
1.华尔顿等著，李永明等译，《旧约圣经背景注释》，香港东方文化出版公司，2006年11月。
2.《圣经精读本》，新世界书房有限公司，2010年6月。
3.《牧灵圣经》，圣保罗国际出版公司等联合出版。
4.《丁道尔圣经注释》（电子版）。
经文：可14:32-42（参：太26:36-46；路22:39-46）
《在客西马尼祷告》
32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”
33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，34对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候警醒。”
35他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”36他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”37耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？38总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”39耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，40又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦，他们也不知道怎么回答。41第三次来对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。42起来，我们走吧！看哪，那卖我的人近了。”
主题：从耶稣在客西马尼园祷告，对照自己是属于哪一等祷告的人。学习耶稣的祷告，做一个警醒祷告，顺服天父旨意的儿女。
引言：约17章《大祭司的祷告》应该是在最后晚餐的楼上，而这里的祷告则是在橄榄山（参：路22:39）的一个叫作“客西马尼”的园子里，客西马尼就是“油榨”“酒榨”的意思，耶稣的心灵在这里受到了痛苦的压榨，我证道的题目是——《耶稣在客西马尼祷告》。
大纲：
一、等我祷告(可14:32)
二、同我祷告(可14:33-34）
三、独自祷告(可14:35-42)
正文：
这里呈现出教会管理的金字塔模式（参图），最下面一层是8个人，上一层是3个人，最上一层是1个人，但是最上层的耶稣，寻求的是天父的旨意。而耶稣对于每个层级的人要求亦有不同，我们将着重放在第三部分“耶稣独自祷告”。
一、等我祷告(可14:32)
耶稣安排了８个人在园子的门口处负责警戒，让他们等候耶稣祷告。可以引申应用到有一些自己不祷告，只等别人祷告的人。在上图中，非言信徒的等级最低，乃言信徒是整个教会的基础群体，没有信徒，也无称其为教会了。
应用：主所求与我们今日信徒的最基本的要求，即守在原地，不离开，不放弃，等主回来。
二、同我祷告(可14:33-34）
耶稣单单挑选了彼得、雅各、约翰，让这三位门徒与自己一同面对这场属灵的争战。这三人是睚鲁女儿复活的见证人（可5:37），也是登山显荣的目击者（可9:2），彼得曾经许诺誓死追随耶稣（可14:29），雅各、约翰兄弟二人则曾扬言要饮下耶稣所饮之杯（可10:39）。
背景：耶稣和他的门徒也许是晚上10-11点来到客西马尼园（按当时的风俗，已经很晚了）。通常在逾越节晚上，大家都会讲论神的救赎，直到很晚才睡。门徒们应该可以保持警醒来守望；或许他们一生中，每一个逾越节都熬夜到很晚。 就好比中国人早些年过除夕夜一样，会持续到很晚。
“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”奥古斯丁说：“若是意志本身可以保守我们脱离诱惑的话，我们也就没有必要祷告了，但是假如根本就没有意志的话，我们也不能祷告。所以让我们可以自由地决定，当我们得蒙怜悯，具有智慧分辨力的时候，祈祷我们能够因恩典而得力，去行我们所愿意的事。”
应用：往往是看似最亲近神的人，反而伤主的心更深，往往是得着主恩典最多的人，反而悖逆神最多，传道人要省察，要悔改，要认罪。儆醒祷告，有属灵的远见，与主同心。行事为人对得起主，配得过祂那伟大的救恩。
“耶稣在客西马尼园的祷告，并没有得到像他受洗或在山上改变形象时的天上声音的回应，一切都变得死寂，没有鸽子降临的异象，也没有辉煌荣耀的光彩伴随。” 这个时刻，他多么渴望自己心爱的门徒能够与他共同面对这一时刻，他多么渴望他们能够体恤他的忧伤与痛苦。但是，等来的只是门徒们的昏睡与不知所措。
三、独自祷告(可14:35-42)
此时的情况，就像《赞美诗》第90首《耶稣独自祷告歌》里所唱的歌词。
背景：在古时候，祷告常见的姿态乃是站立，将双手朝天举起（可11：25）；在祷告时俯伏在地，乃表示灵里极度的伤痛（如：民16：22）。 耶稣是采用俯伏祷告的姿势。足见耶稣祷告之诚恳与灵里之忧苦。
“当软弱的信徒屈膝，撒但见了都要惊惧。”——William Cowper（威廉姆·考珀）
※耶稣惊恐难过的原因：
基督既然有肉身，所以对他来说上十字架也会感到痛苦。世人的罪也令他忧伤，他将要背负世人沉重的罪担，而且对这一切门徒们还未理解，这也是他难过的原因。 当然，与神分离的痛苦更是他惊恐难过的重要原因。就像在可15:34中所记载的一样。耶稣大声喊着说：“以罗伊，以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神，我的神，为什么离弃我？）
对比：变像山与橄榄山
序号经文地点人物门徒状态情景其他参与者天父的回应关乎受难结束时1太17:1-13；可9:2-13；路9:28-36。变像山 耶稣带三门徒睡觉，醒后不知所云变了形象，衣服洁白放光摩西、以利亚有回应摩西、以利亚谈论耶稣去世的事，就是他在耶耶路撒冷将要成的事只见耶稣一人在那里2太26:36-46；可14:32-42；路22:39-46。橄榄山耶稣带三门徒睡觉，醒后不知所云一切常态，没有奇异景象天使无回应求父将杯挪去，然而愿照父旨意行看哪，卖我的人近了
他既要克服逃避苦难的人性本能，又要忍受无人理解、无人同情的心灵孤单。此时，他只能将自己无倚无靠地交托在天父手中“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在”(赛63:3)，真无一人体恤他，真无一人怜悯他，最后，只好由天使加给他力量（路22:43-44）
应用：一个真正的领袖总是很难得到众人理解的，一个真正的属灵人，越是往灵程高处走，往往越是孤独的。需要自己独自面对上帝。
这句诗应该是耶稣心灵状态的最佳描摹，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。”(诗42:11)
“求你将这杯撤去”杯在此乃是苦难的象征，而不是喜乐的象征，虽然这两种意义在设立最后晚餐之用语中是交织在一起的。但是这里的思想很可能更为深邃，不只是苦难的一般性象征，也是指旧约圣经中神的忿怒之杯的观念，是为了神的仇敌命定的（诗75:8），耶稣在加略山要喝的正是此杯。
耶稣并未在祷告中向上帝寻求任何印证，也未与上帝讨价还价，只是默默地顺服。此番客西马尼园的祷告，虽然言语不多，但是时间长，次数多，程度深。以下就此线索进行详细分享。
1.长时间的祷告
“耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：‘西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？’”（可14:37）《新译本》作“你连一个小时也不能警醒吗？”；《思高本》作“你不能醒寤一个时辰吗？”
例证：记得我第一次通宵祷告的操练，起初脚腕跪不平，膝盖跪不久就会痛，祷告久了会困倦，后来，靠着主，都一一克服了，征服了脚腕、膝盖。
2.警醒的祷告：
“警醒祷告，免得入了迷惑。”（可14:38）在《思高本》译作“免陷于诱惑”。
祷告的目的并非永不受到诱惑，而是避免陷入诱惑。
另外，“迷惑”一词原文与“试探”同，“GK3986,音译：peirasmos,词类：名、阳，字义：试验、试炼、试探。” “按犹太教一般对这个字的用法来看，耶稣是在说：‘否则你们会在即将来的考验中一败涂地。” 确实是这样，在接下来的考验中，彼得（众门徒的代表）真的未通过考验，三次否认耶稣。
光是时间长，但不警醒，昏昏沉沉，这是毫无用处的。
“祷告与沉睡有一点相似的地方，就是当事人同样都要闭上眼睛！门徒曾做自信十足的承诺，然而他们在客西马尼园却困倦沉睡了。这是他们‘心灵固然愿意，肉体却是软弱’的最深刻写照”
应用：⑴有人是连祷告时都在睡觉，有人是连睡觉时都在祷告。⑵在平素里，大家表面上看好像都是一样，都在敬虔地服侍与敬拜。但是不久，当仇敌的攻击和试探来临时（环境一来）就显露出来：当初有人不是在警醒祷告（认真听道），而是在睡觉。
3.多次的祷告
耶稣至少祷告了三次，而且是重复的内容。“第三次祷告，说的话还是与先前一样。”(太26:44)“耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，”（可14:39）“耶稣又去祈祷，说了同样的话。”（可14:39《思高本》）
※答疑解惑：
问：关于马太福音6:7祷告不可用许多重复话，耶稣此番祷告为何是重复的呢？
答：这里的“重复话”指：
⑴如异教徒念咒语般的呢喃；
⑵只是嘴唇（有口无心）的祷告，只为追求祷告的量而不追求质。
而耶稣的祷告虽然重复，但属于一再进深的祷告。如圣弗兰西斯的祷告一般“神啊，神啊，神啊……”，虽然祷词是同样一句话，但如同锤子钉钉子一样，每一下好像是重复先前的动作，但却一次次加深：一下、一下、最后直到钉得牢固。
4.争战的祷告（恳切加上艰苦）
“渴慕祷告就是一种祷告。”——Mary Clare Vincent（玛丽·克莱尔文森特）
⑴真实、直接地求：
“倘若可行，便叫那时候过去。”（可14:35）对于耶稣的祷告，如果有“属灵人士”在场也许会责问：主啊，您怎么能求环境挪开呢？！
应用：有些人今天跟主祷告时就这样，心灵极其难过，都快崩溃了，还跟主兜圈子，拐弯抹角，强装属灵。莫不如向主真实、直接地求。
⑵挣扎地求：
a.修辞上： “倘若可行……求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”这是“神圣的吊诡”，在修辞学上也叫作“矛盾词”。
例1：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”(可8:35)
例2：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”(可10:43-44)
b.经文上：
我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 (腓1:23-24)
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 (罗7:18-21)
“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）
神的能力不能有悖于神的意愿。
例证：我儿子小时候捡钱的故事：我问他：“一个人能每天上学路上都捡到5块钱么？”答：“不能，即使能，也是哪个神仙妖怪帮助他。”“就不能是上帝帮助他吗？”“不能，上帝不会做这样的事。”是的，耶稣虽然能够、然而却没有从十字架上下来。
⑶更加恳切地求：
“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）“伤痛,原文音译：agonia，词类：名词、阴，字义：苦苦奋斗、忧虑、剧烈情感上极大的痛苦，原文字根音译：agon，词类：名词、阳，字义：竞赛、奋斗、争战。” “跟帖前2:2和腓1:30之‘争战’二字，并提前6:12和提后4:7之‘打仗’二字原文是相同的。” （这也是我们取名为“争战的祷告”的原因。）
“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”(来5:7)
争战的祷告，并非求得一个明确的结果，乃求得一个完全顺服的心态。
当你经过长久祷告的挣扎之后，完全服了，表明你乖了，乖了也就顺了。至于什么样的结果已经不那么重要了。
客西马尼：耶稣身体受苦是从这里祷告时开始的。耶稣祷告时，“汗珠如大血点滴在地上”。（路22:44）耶稣因为难过紧张而大量流汗；乃在极端紧张的状态下， 因为包围汗腺的微血管破裂，而造成血与汗一齐从皮肤渗出的现象在医学上叫做“血汗症”（hematidrosis或hemathidrosis）。那样流汗已经开始造成体内水分和盐分的流失，这样，他的身体就更容易虚脱了。他多么希望三个爱徒能与他一同面对那一时刻，但他们竟然在睡觉，只由天使来加给他力量。这样的深夜祷告是极其艰苦的，深夜的客西马尼是寒冷的，照很多虔诚拉比的方式，祷告的人通常会穿得很单薄，以防止自己困倦，而且会选择赤脚跪在岩石上祈祷。希伯来书形容道耶稣的伤痛时说，他“大声哀哭，流泪祷告恳求”（来5:7），就是这样，耶稣的心被压碎了。
在此重压之下，极其艰难的时刻，他开始向上帝祷告。“在这里，他不是用上帝的声音，乃是完全用人的声音讲话。” 而且是日常用语（耶稣在世常用的语言是亚兰语 ），并未像有些人所提倡的，在此境况下非得用方言祷告不可。他祷告时称呼上帝为天父，就像他在教导门徒们怎样祷告时说的一样。“虽然当时有许多不同的方式称呼上帝，但耶稣却只选用了‘阿爸，我的父亲哪’称呼他。”
使徒保罗也曾使用这样的称呼“阿爸父”（罗8:15；加4:6），耶稣时代民间百姓之间日常语言是亚兰语，“‘阿爸’是亚兰文的‘爸爸’，是非常亲密、充满孺慕之情的称呼。通常是小孩子第一个会说的字” 因此，“阿爸父”这个极其亲切在家里才用的叫法，就如同中国“爹”的叫法一样（正规书面语言应该称“父亲”，俺猜这其间的差别就有点儿像daddy和father一样吧）。 “阿爸父”（Abba! Father!）这一称呼，表明圣子耶稣与天父的密切关系，“父在我里面，我在父里面。”（约10:38；14:10；14:11；17:21 ）也表明信徒因中保耶稣得与上帝重修旧好，同为后嗣的合宜关系。
“阿爸父”、“天父”，我打从一开始信主那时起就一直用这样的称呼。大概是幼年丧父的原因，所以对于“阿爸父”这一称呼有更深的体会吧。
耶稣在客西马尼园的祷告对于《马可福音》的读者而言，必然会带给这些逼迫中的罗马基督徒极大的安慰与激励。促使他们更加恳切地祷告神、倚靠神、顺服神。
耶稣的祷告，内容简单明了，不加修饰，并未繁缛冗长，但却依然不失深刻、执著、虔诚。至于约17章那篇《大祭司的代求》/《大祭司的祷文》，那是在四福音中所记主的祷文中最长的一篇。那一次是侧重为门徒代求，而在这里则更加侧重于为自己交托。
祷告的目的并非使神照着我的意思，而是使我们顺服神的意思。耶稣在客西马尼园的祷告，最终结果是大有平安和勇气（可14:42），足以面对迫近的仇敌迎过去。祷告之后，也许并非仇敌不来了，而是更加坦然地面对仇敌。
对比１：
序号人物话 语经 文对 比 结 果1彼得同你下监，同你受死，也是甘心路22:33别说一同下监、一同受死，就连一同警醒也是难哪！2耶稣西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗可14:37
对比２：
序号西门彼得耶稣彼得与耶稣1三次睡觉不警醒三次祷告交托依然把委以重任——托付群羊2三次否认主三次查问爱主之心
【结语】
耶稣是神，应该是最不需要祷告的人，他却常常在祷告，我们是人，最需要祷告，而往往懒于祷告。
但愿我们从圣经当中受警戒，不做“等我祷告”的人，而要做“与主一起警醒祷告的人，效法耶稣的祷告。在困境中，真正地独自俯伏祷告。长时间的祷告、警醒的祷告、多次的祷告、更加恳切地做争战的祷告。因为有耶稣在父神宝座右边替我们祷告，又有圣灵用无声的叹息替我们代求。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹5:14-15）
回应诗歌：
若逢受难周，唱90首《耶稣独自祷告歌》；若平时讲道，唱91首《父旨成全歌》。
参考书目：
1.季纳著，刘良淑译《新约圣经背景注释》，香港：东方文化出版公司，2006年11月。
2.托马斯·奥登，克里斯托弗·霍尔主编，王瑜琨译，《马可福音》（古代基督信仰圣经注释丛书·新约篇Ⅲ），台北：校园书房出版社，2005年2月。
3.张略，黄锡木著，《奔走风尘的仆人：马可福音析读》港：基道出版社，2003年7月。
4.柯勒著，潘秋松译，《马可福音》，《丁道尔新约圣经注释》系列，台北：校园书房出版社，1998年3月。
5.蒋佩芬等主编，《圣经简释本》，上海：中国基督教两会，2006年11月。
柯勒《丁道尔圣经注释》，
6.王正中主编，《圣经原文字典》，台北：浸宣出版社。年月不详。
7.丁良才著，《耶稣圣迹合参注释》，上海：中国基督教两会，1999年6月。
