Апостол обращается к «рассеянным», т. е. к тем, кто бежал от гонений в Иерусалиме. Хотя, возможно, под этим термином здесь подразумеваются и «рассеянные» по всей земле евреи, которые попали туда намного раньше, еще после вавилонского пленения, и затем уверовавшие. Но кто бы они ни были, из Послания ясно одно: в настоящее время они переживают гонения.
Именно к ним со словом утешения и ободрения обращается апостол Петр. Основная тема его послания – это призыв быть святыми. Что это значит? Это значит «проводить добродетельную жизнь между язычниками» (2:12), которые враждебно настроены по отношению к христианам. Причем делать это, «как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (2:16).
Впервые повеление быть святыми, вести святую жизнь появляется в Книге Левит. Причем там фраза «будьте святы, потому что Я свят» появляется 5 раз, и еще много раз этот же призыв повторяется другими словами. Очевидно, что Петр хорошо знаком с Книгой Левит, главная тема которой – святость.
На самом деле, на первый взгляд простое и понятное повеление – будьте святы – сегодня не очень-то и понятно многим современным христианам. Дело в том, что слово «святой» мы не употребляем в повседневной речи. Для многих россиян, к сожалению, слово «святой» сегодня ассоциируется с умершими, канонизированными Церковью и причисленными к лику святых (хотя этому нет основания в Писании): «Святой – это тот, кому ставят свечку». Другие используют его в шуточной или даже насмешливой форме обращения к верующим: «Эй, святой» (старшина). Но даже среди евангельских христиан не так часто используется эта лексика.
Так или иначе, для многих это что-то заоблачное, как будто это относится не к нам. Писание же вполне серьезно
обращается к верующим как к святым и серьезно
призывает их вести святой образ жизни, хотя сами верующие не всегда серьезно это повеление воспринимают. Как правило, это происходит из-за смутного представления того, что же на самом деле Писание от нас ожидает. Кто же такой «святой» и что значит вести святую жизнь?
Базовая идея этого слова в Ветхом Завете – отделенный. Но отделенный не просто от чего-то, а для
чего-то, т. е. выделенный из общей среды, посвященный (однокоренное со «святость»). «Посвященный» мы используем и в обычной лексике, в мирском контексте: посвященный спорту, музыке; иногда мы даже говорим: «Для него это святое», т. е. что-то особенное, выделенное среди всего остального. В каком-то смысле профессионального спортсмена, музыканта можно назвать «святым». Он отделил себя от всего остального, чтобы чему-то себя посвятить. Все отдыхают – спортсмен на тренировку, все едят то, что хотят, – спортсмен на строгой диете.
В библейском контексте святой – это посвященный, принадлежащий Богу (или божеству). Читая Ветхий Завет, мы видим, что святыми могли быть определенные предметы. Например, то, что принадлежало скинии, храму. Святыми могли быть даже животные, используемые для перевозки скинии, для служения при храме. Ну и, конечно же, люди, посвятившие себя на служение Богу. Иными словами, святой – это перешедший в Божье распоряжение. А так как Бог свят, то все, что попадает под Его влияние, становится святым.
Вот почему не только предметы и живые существа, но и определенные места считались святыми: места поклонения Богу – скиния, храм, места приношения жертв, места, где людям являлся Бог (как в момент призвания Моисея у горящего куста). Они становились святыми, потому что Бог освящал их Своим присутствием.
Святость – ключевая характеристика Бога. Описывая Бога, Писание в первую очередь упоминает о Его святости. В Книге пророка Исаии мы читаем о видении, которое было дано Исаии:
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
(Ис. 6:1-3).
Подобная картина представлена и в Откровении:
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Отк. 4:8).
Не звучит «любящий, любящий…», «справедливый, справедливый…», но святой.
Но если мы говорим, что святой – это отделенный, посвященный, то что это значит по отношению к Богу? ОН ОТДЕЛЕННЫЙ ОТ ЭТОГО МИРА, ИНОЙ, ДРУГОЙ. Тот, у Которого нет ничего общего с этим миром. Он живет в другом мире, в другой реальности. И хотя мы иногда говорим, что Бог живет на небе (на третьем небе, на седьмом небе), истина такова, что Бог не является частью нашей Вселенной. Он – Создатель ее, а потому просто не может быть ее частью.
Вот почему с незапамятных времен в попытках описать Бога богословы чаще говорили не о том, каков Он есть, а о том, кем Он не является: бессмертный, безгрешный, бесконечный, непостижимый, недосягаемый и т. д.
Вот почему Библия, говоря о Боге, говорит в первую очередь о Его святости. Святость Бога означает Его ИНАКОВОСТЬ.
По всему велик Ты, Господи мой, Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя (2 Цар. 7:22).
Речь здесь не просто о том, что Бог самый сильный, мудрый, справедливый и т.д. Он – в принципе ДРУГОЙ. Мы не можем сравнить Его ни с кем и ни с чем. Нет никого, подобного Ему. По отношению к Богу в ВЗ часто появляется фраза «Кто, как Ты». Как правило, это происходит, когда люди переживают на себе Божье действие, Божьи проявления, когда соприкасаются с Богом. Например, мы видим это, когда люди пережили потрясающее Божье избавление, перейдя через море:
Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? (Исх. 15:11).
Один из ВЗ пророков даже носил такое имя: «Кто подобен Богу» (Михей).
Новый Завет повествует, что, как только Иисус вышел на служение, бесы сразу уяснили, кто пришел: «Ты – Святой», но не просто святой, а «Святой Божий».
Таким образом, можно сказать, что святые люди – это люди, посвященные Богу, принадлежащие Богу, принадлежащие к миру иному – «не от мира сего». Причем обладают они этим статусом не в результате каких-то своих достижений, а в результате Божьего действия, Божьего избрания:
Но вы – род избранный, вы – царственное священство, святой народ, люди, которых Бог признал Своими, и вам возвещать о совершенствах Того, Кто призвал вас из тьмы в дивный Свой свет (1 Пет. 2:9).
Однако это не просто статус. Иногда в евангельских церквях происходит перекос: очень большой акцент на том, что мы святые во Христе, оттесняет практическое проявление
святости. И Петр напоминает об этом: будьте святы во всех поступках.
Книга Левит на примерах помогает нам понять, что такое святость на практике. Первое, на что обращает внимание Левит, «святые» предметы не могли быть использованы для чего-то другого. Например, посуда, используемая в храме, не могла быть используема просто для еды. Священный елей нельзя было использовать в обычных бытовых целях. Запрещалось даже использовать рецепт для приготовления священного елея, чтобы самому его приготовить и затем использовать в домашних условиях.
Для нас сегодня это выглядит не совсем понятно, а где-то даже странно. Однако в этом очень важный урок: священное не должно использоваться для обычного мирского. Оно – святое, отделенное. Если оно использовалось, происходила профанация, оно переставало быть святым. Если же предметы соприкасались с чем-то нечистыми, они осквернялись (их вообще нужно было сторониться).
Точно так же «святые» люди, священники, либо назареи. Они должны были вести себя особым образом: особый внешний вид (одежда, стрижка, никаких наколок на теле), особые ограничения в женитьбе, не могли участвовать в похоронах; назореи были ограничены только в том, чтобы пить вино, не могли даже есть виноград – и даже изюм!
ВАЖНО: одежда, еда, стрижки, поступки НЕ ДЕЛАЛИ их святыми. Это было ПРОЯВЛЕНИЕ их святости. Однако все эти внешние формы были предписаны, чтобы у них постоянно присутствовало осознание, ощущение, что они ДРУГИЕ, они принадлежат к другому миру, они – Божья собственность. Например, если я надену военную форму, я не стану военным. Но если я военный, ношение формы держит меня в определенном тонусе. Это напоминает мне, что я на службе, в чем-то меня ограничивает, а к чему-то побуждает.
Точно так же и со святостью. Что делает нас святыми? – Божье избрание, сверхъестественное рождение, сверхъестественная жизнь: «…возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1:22).
Иными словами, Писание призывает нас, избранных Богом, имеющих в себе новую природу, жить в соответствии с зовом этой новой природы, этой новой сущности. Вот почему Писание говорит:
Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1:14-16).
- 1. Как послушные дети. Вы – дети. Но дети могут быть послушными и непослушными.
- 2. Не сообразуйтесь. Не подстраивайтесь, не приспосабливайтесь (Рим. 12:1) к образу жизни этого мира.
- 3. НО! (противопоставление) по примеру будьте святы во всех поступках (высочайшая планка!).
Иными словами, живите в соответствии со своей природой. Не «становитесь святыми», а ведите себя, как святые, потому что вы – другие. Вы «пришельцы», инопланетяне (он адресует это послание «пришельцам»):
Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения (2:11-12).
Интересно, что мир это чувствует. И для мира вы всегда будете «инопланетянами», как бы вы ни старались. Первых христиан гнали за то, что они были другими. И вы не сможете этого изменить, как бы вы не старались. Да для нас и самих это сложно. Божье дитя не чувствует себя комфортно в мире. Всегда присутствует ощущение, что ты не в своей тарелке. Мы живем в этом мире, учимся, работаем, занимаемся хобби; но в те моменты, когда поднимается вопрос подлинных ценностей, чувствуешь себя не в своей тарелке. Для мира мы чужие, странные. Более того, очень многих ваша инаковость раздражает. Их не просто удивляет, но они злословят вас.
А теперь, когда не участвуете вы вместе с ними в погоне за удовольствиями, их удивляет это, и они злословят вас (1 Пет. 4:4; ИПБ).
Что говорит Писание? – Не пытайтесь «сообразоваться». Более того: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Живите в соответствии с тем, кем вы являетесь. Вы – Божьи. Поэтому «по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» (1:15).
Фото: Al Ishrak Sunny, Unsplash
