Иаков начинает с провокационного вопроса: «может ли вера спасти?» и заканчивает утверждением, которое вызывает вопросы: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» И слышавшие эти слова – особенно те, кто знали его как своего пресвитера, – наверняка переглянулись: Павел учит одному, а Иаков другому?
Нет, один апостол дополняет другого. Иаков не говорит о том, что спасающей является только та вера, которая сопровождается добрыми делами. Такое учение противоречило бы Евангелию, четко утверждающему, что «человек оправдывается перед Богом только через веру в Иисуса Христа». В этом отрывке он говорит не о добрых делах, а о делах веры.
Он поясняет, что истинная вера – это не просто умАзаключение, не просто некое мировоззрение, согласие с вероучением. Это определенный образ жизни. Я не достигаю делами спасения и праведности перед Богом. Однако если во мне есть подлинная, Божья вера, она обязательно проявится через дела веры.
Иаков начинает с иллюстрации, показывающей, что убеждения человека и его истинные ценности проявляются и проверяются на деле. Например, истинное милосердие и сострадание обязательно проявится на деле. Пожелать кому-то здоровья и благополучия – это хорошо. Но если раз за разом в ответ на нужду я ограничиваюсь только благими пожеланиями, то возникает вопрос, действительно ли у меня есть сострадание и милосердие (фразу «иди с миром» в нашем контексте можно заменить на «помолимся о тебе»). Ст. 2:17 продолжает: так и вера! То есть как истинное милосердие и сострадание – если они вообще имеются – проявятся на деле, так и вера: если она есть, она обязательно проявится.
Фраза «так и вера» говорит о том, что это просто пример. Речь в этом примере идет не обязательно о делах веры, т.е. не нужно рассматривать этот пример, как образец проявление веры. Это дело милосердия. Дела милосердия могут быть делами веры, но не обязательно. Творить милосердие можно и без веры. Например, когда в обычной ситуации я подаю нуждающемуся 100 р. – это акт милосердия. Но для этого не требуется вера. Но если это мои последние 100 р., а я их все равно отдаю, видя нужду ближнего и при этом уповая на то, что Господь каким-то образом позаботится о моих нуждах, – то это уже дело веры.
Библейская вера, о которой говорит Иаков, это не просто вера в существование Бога. Такую веру имеют и бесы: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Более того, они боятся Бога. Но это не страх Божий, о котором говорит Писание, а просто страх наказания. Библейская же вера – это доверие и, как следствие, послушание Богу. Только такая вера является истинной. И это не только учение Иакова. Это учение всего Писания: «Без веры же Богу угодить невозможно, потому что каждый, кто приходит к Нему, должен верить в то, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто Его ищет» (Евр. 11:6 [МБО] т.е. участвует в нашей жизни, сопровождает нас по жизни), и в соответствии с таким пониманием строить свою жизнь.
Понимая, что истина лучше понимается на примерах, Иаков приводит два примера, показывающие, как на практике выглядят дела веры. Первый пример взят из жизни Авраама. Иаков напоминает хорошо нам известную историю из Быт. 22 о том, как Авраам принес в жертву своего сына. Но начинает Иаков эту историю с Быт. 15 (в 2:23 он цитирует Быт. 15:6), где описывается диалог Господа с Авраамом, когда еще у Авраама не было детей. Авраам открывает Богу свои переживания и Бог отвечает ему:
«Он вывел его наружу и сказал: – Взгляни на небеса и сосчитай звезды, если можешь их сосчитать. – И сказал ему: – Таким будет твое потомство. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:5-6; МБО).
Авраам исповедует не просто веру в существование Бога, но доверие Богу по конкретному вопросу: он верит в Божье слово, Божье обетование, что у него будет много потомков, несмотря на то, что на данный момент у него нет детей и их появление под большим вопросом. Жена его в принципе, т.е. с молодости, была бесплодной, а к моменту, когда Бог озвучивает обетование, она уже и вовсе была в летах преклонных. И уж если она не смогла родить в течение детородного возраста, то шансы на то, что она сможет родить сейчас, когда ей почти 80, весьма малы, если не сказать ничтожны. Но Авраам поверил Богу. И написано, что его вера была засчитана ему как праведность.
Прошло еще более 10 лет томительного и тревожного ожидания, во время которого Авраама не раз посещали сомнения: каким образом исполнятся Божьи обетования? Наконец, родился сын, и все, казалось бы, стало на свои места. Бог оказался верен Своему обетованию. Теперь у Авраама был наследник, и можно было надеяться, что у него когда-нибудь действительно будет много потомков.
Но вот в один прекрасный день, читаем мы в Быт. 22, Бог решил испытать его веру: «Ты веришь, что у тебя будет много потомков? – Да, верю. – Тогда возьми своего единственного сына и принеси его Мне в жертву». Стоп! А как же тогда потомство?
Писание не говорит, задавал ли Авраам Богу какие-то вопросы, и если «да», то какие вопросы это были. Мы читаем, что он взял сына и пошел на гору, указанную Богом, чтобы принести Богу жертву, и если бы не ангел Господень, который в последнюю секунду остановил его, он сделал бы то, что повелел ему Бог.
Иаков рассматривает историю Авраама как единое целое. Он пишет: «И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Иаков цитирует Быт. 15 и показывает, что вера, провозглашенная в Быт. 15, проявилась в Быт. 22 (вот что значит фраза «исполнились слова Писания»). В Быт. 15 Авраам заявил: «я верю». Но как можно было пощупать эту веру? В Быт. 22 Авраам проявил свою веру на деле. Он действительно верил в Божье обетование. Он ВЕРИЛ БОГУ. Это было дело веры. Он стал праведным не потому, что сделал что-то доброе в Божьих глазах, а потому, что поверил. Но поверил по-настоящему, на самом деле. Его вера была подлинной, живой. И это проявилось в конкретном поступке.
Второй пример, который дает нам Иаков, взят из жизни женщины-язычницы, которая к тому же еще была и женщиной легкого поведения, а если попросту – проституткой.
Здесь напрашивается вопрос: «Иаков, а ты другого примера не мог найти? В Библии столько героев веры… И если уж ты решил упомянуть ее, обязательно было упоминать о том, чем она занималась?» Однако он ясно осознает, к чему ведет. Он намеренно использует контраст: с одной стороны, Авраам, родоначальник избранного народа, почтенный патриарх, отец всех верующих, названный в Писании другом Божьим. С другой – женщина, к тому же язычница, да еще и с сомнительной репутацией (кстати, интересно, что всякий раз, когда она упоминается на страницах Писания, упоминается и то, что она была блудница. См.: Иисус Навин, Евр. 11). Где Авраам и где Раав! Но есть то, что их ставит их на одну ступеньку: вера, проявленная на деле.
Написано, что она стала праведной, потому что спрятала израильских разведчиков. Т.е. она сделала доброе дело, и потому попала в список героев веры. Однако Писание раскрывает нам ее мотивацию, показывая, что ее поступок был не просто добрым делом, но делом веры.
Когда двое израильских разведчиков зашли к ней, они вряд ли показывали свои удостоверения. Но она каким-то образом узнала, кто они, хотя до определенного момента они все играют в игру: мужчины делают вид, что они дальнобойщики, и зашли к ней, чтобы просто скоротать ночь. Она тоже не показывает вида, что знает, кто они на самом деле. Но вот спустя некоторое время в ее дверь снова постучались, и теперь это уже были люди с удостоверениями: сотрудники ФСБ Иерихона, которые, надо отдать им должное, быстро сработали. Задание разведчиков провалилось, и их судьба, казалось, была предрешена.
Но история принимает неожиданный поворот. Раав отправляет израильских разведчиков на чердак и прячет их в снопах льна. Сотрудникам ФСБ она говорит, что к ней действительно заходили какие-то двое мужчин, но они уже ушли, и, как она поняла, двинулись в сторону переправы. Таким образом, она направляет спецслужбы по ложному следу. Она рискует своей жизнью, возможно, даже жизнью своих близких. Ведь если вскроется обман, участь ее будет несладкой. В каком-то смысле, она, как и Авраам, приносит в жертву свое будущее.
Но почему она это делает? Просто потому, что ей понравились эти двое израильских ребят? Иис. Нав. 2 открывает нам ее мотивацию:
«Прежде чем лазутчики легли спать, она поднялась на крышу и сказала: – Я знаю, что Господь отдал эту землю вам, и великий страх перед вами охватил нас. Всех жителей этой страны охватил ужас перед вами. Мы слышали о том, что Господь осушил ради вас воды Красного моря, когда вы вышли из Египта, и о том, что вы сделали с Сигоном и Огом, двумя царями аморреев к востоку от Иордана, которых вы полностью истребили. Когда мы услышали об этом, наши сердца обессилели и каждый пал духом из-за вас, потому что Господь, ваш Бог – это Бог на небе вверху и на земле внизу».
Ее действия раскрывают ее убеждения, ее веру в то, что «Господь, ваш Бог – это Бог на небе вверху и на земле внизу, и что Он отдал эту землю вам». Причем, Он делает это не потому, что у Него есть этнические предпочтения. Как еще было предсказано Аврааму, чаша беззакония этих людей наполнилась. Бог, как истинный Хозяин земли, в свое время дал эту землю хананеям в аренду. Но они неправильно стали ей распоряжаться, и тогда Бог решил выселить их. То же самое было во время потопа, когда люди, как написано, растлили землю. Теперь Бог передает землю Израилю, народу, который находится с Ним в завете и который должен, следуя Божьим законам, навести здесь порядок. Когда же позже Израиль начнет грешить и откажется покаяться, Бог сделает с ним то же самое. У Бога нет лицеприятия.
На примере Раав здесь открывается важная истина. Те, из хананейских народов, кто готов был сдаться и подчиниться Божьему порядку, Божьим законам, получали шанс на спасение. Те, кто упорствовал, были истреблены. Раав избрала путь подчинения Богу и не только была спасена, но и попала в родословную Иисуса Христа. Она была не единственная, кому была открыта Божья истина, потому что в своей речи она употребляет местоимение «мы»: «мы слышали, что ГОСПОДЬ осушил; мы испугались, потому что стало очевидно, Господь – Бог над всем». Но подчиниться этому Богу решила только Раав и ее семья. Остальные же, как и бесы, которых упомянул Иаков, понимали, что это Бог, боялись Его, но так и остались на своем.
Раав же совершила акт веры и потому была спасена (а вовсе не потому, что проявила благорасположение к Божьим любимчикам).
Несколько важных уроков
Под Библейской верой подразумевается не вера в Бога, а доверие и послушание Богу.
Просто вера в существование Бога и даже вера в истину о том, что Христос умер на кресте за грехи людей, не является спасающей.
Наличие подлинной веры всегда проявляется и проверяется в моменты кризисов / вызовов, когда человек становится перед сложным выбором.
Писание говорит, что вера – это уверенность в невидимом (Евр. 1:1). А поверить в то, чего ты не видишь, чего не можешь пощупать, – это всегда вызов. В Послании к римлянам, развивая эту мысль, Павел пишет: «Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко» (Рим. 8:24-25; РБО).
Это хорошо, когда мы можем петь о благости Божьей в периоды благополучия. Бог действительно ожидает от нас благодарности за те блага, которые мы получаем. Но петь о том, что Бог благ, в минуты испытаний – это совершенно другое. Это новый уровень взаимоотношений с Богом. Это значит, что Бог будет допускать в нашей жизни ситуации, вызывающие напряжение и испытывающие на прочность нашу веру.
Однако Бог допускает сложные обстоятельства не просто для того, чтобы испытать нашу веру. Он и так хорошо знает наши сердца. И испытания, по сути, нужны для нас, чтобы мы могли проверить себя. Бог же допускает испытания, чтобы закалить нашу веру, чтобы сделать ее еще более твердой.
Испытание веры производит стойкость, которая является неотъемлемой характеристикой совершенства
Иными словами, испытания – при правильном отношении к ним – производят в нас так называемый «синдром неваляшки». Вот почему Иаков начинает послание с призыва: «С великой радостью принимайте…, зная, что испытание вашей веры производит стойкость». Что значит принимайте? А что, у нас есть выбор? Да. Постигнет ли нас испытание или нет – на это мы повлиять не можем. Но испытание можно просто, стиснув зубы, перетерпеть, переждать, а можно принять как упражнение в вере. Результат будет абсолютно разный. В одном человеке испытание будет производить чувство горечи, озлобления на всех и вся; в другом – доверие, благодарность Богу и, как следствие, желание служить ближнему.
Отправной точкой веры является взгляд вверх.
Писание говорит: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит. 3:6). В любой ситуации взгляд должен быть, прежде всего, не по сторонам, а к Богу. Так поступает Иов. В тяжелейших испытаниях он произносит сильнейшую фразу: «Бог дал, Бог взял», хотя частично проблема исходила от соседей. Это взгляд веры. Богу можно адресовать вопросы, проявлять свои эмоции, как это делает Иов, как это делают псалмопевцы («доколе будешь забывать меня?»). Именно так поступает Авраам, которого приводит в пример Иаков: «Отец, где агнец? – Бог усмотрит».
Согласно Иакову, даже обращение к Богу в моменты растерянности, когда ты не знаешь, как поступить, когда у тебя недостает мудрости, – это уже проявление веры: «Но да просит с верой». С верой в то, что над всем стоит Бог, что Он все обращает ко благу и в нужный момент окажет необходимую помощь.
Подвиги веры, как правило, являются следствием многочисленных маленьких побед.
Приводя в пример Авраама, Иаков раскрывает механизм роста веры: «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (2:22). Вера помогает совершать дела веры – она содействует делам. Не будь веры – не было бы и дел веры. С другой стороны, всякий раз, когда мы совершаем дело веры, мы, образно говоря, «усовершенствуем» нашу веру, т. е. позволяем ей расти. Иаков говорит, что благодаря делам веры (т. е. поступкам, в которых Авраам проявлял свое доверие и послушание Богу) его вера выросла до того, что он смог совершить этот подвиг веры. Его вера достигла совершенства. Как кто-то очень хорошо подметил: героями не рождаются, героями становятся. И если говорить о вере, то происходит это благодаря регулярным шагам веры. Т.е. всякий раз, когда я совершаю дело веры, моя вера растет. Когда я смотрю вверх, исповедую Божью власть, Божье участие и еще раз говорю: «И в этой ситуации я доверяю тебе, Господь», тогда моя вера растет, моя вера укрепляется.
Мы никогда не будем готовы к подвигам веры.
Дела веры – это всегда результат сверхъестественного Божьего действия, которое происходит в момент испытания. Не нужно пытаться представлять, как это будет, как я поведу себя, а что будет, если не справлюсь. Нужно признать свою несостоятельность и исповедовать верность Божью, а Господь усмотрит!
Писание говорит: «Бог верен! Он не допустит испытаний, которые были бы вам не по силам, и к тому же во всяком испытании Он даст и выход из него, и силы для его преодоления» (1 Кор. 10:13; РБО). В какие-то моменты это будет избавление от обстоятельств, в какие-то — сила для преодоления испытания.
Мы Его дети, Он всегда на нашей стороне. Даже тогда, когда Он наказывает нас. Примером отношения к нам, как к детям, являются отношения Бога Отца к Своему Сын Иисусу Христу: «В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение» (Евр. 5:7; РБО). Он – СЫН! – плакал, и был услышан. Хотя смерти Он так и не избежал. Но помощь – помощь получил.
Стих для запоминания:
«Вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства».
Фото: Alex Radelich, Unsplash
